衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不 通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上」 焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理 閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故 氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂 矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所 存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
王冰曰：百病生於氣，言虛實逆順緩急，皆能為病也。怒則陽氣逆上，而肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄作。何以明其然？怒則面赤，甚則色蒼。《靈樞經》曰：怒而不止則傷志，明怒則氣逆上而不下也。喜盛則氣脈和調，故志達暢；榮衛通利，故氣徐緩。悲則損於心，心系急則動於肺，肺氣繫諸經逆，故肺布而葉舉。恐則陽精卻上而不下流，故卻則上焦閉也。上焦既閉，氣不行流，下焦陰氣亦還迴不散，而聚為脹也。然上焦固禁，下焦氣還，各守一處，故氣不行也。腠，謂津液滲泄之所。理，謂文理縫會之中。氣，謂衛氣。身寒則衛氣沈，故皮膚文理及滲泄之處，皆閉密而氣不流，衛氣收斂於中而不發散也。陽則舒，陰則慘，故熱則膚腠開發，榮衛大通，津泄外滲，而汗大泄也。奔氣越，故不調理而亂；疲力役，則氣奔速，故喘息。氣奔速則陽外泄，故汗出。然喘且汗出，內外皆踰越於常紀，故氣耗損也。思則繫心不散，故氣亦停留。
馬蒔曰：此因帝以九氣為問，而伯明言之也。「怒則氣上行」 者，正以肝主於怒，怒則厥氣上逆，故甚則嘔血也。肝木乘脾，則脾為木侮，故下為飧泄，所謂暴注下迫者也。「喜則氣緩」 者，正以喜屬於心，喜則氣已和，志已達，榮行經脈之內，衛行分肉之間，自然通利而無間，大氣自覺舒緩也。「悲則氣消」 者，正以精氣并於肺則悲，悲則心系必急。《靈樞》·口問篇云：「悲哀愁憂則心動」 ，肺與心皆在鬲上，唯心系急，故肺隨系急而上布，其肺葉皆舉，所以上焦不通，榮氣在內，不能行之經脈之中，衛氣不得出以行於諸陽之表，榮衛不散，而熱氣相蒸於其中，故上焦之大氣自為之漸消也。恐則氣下者，正以精氣并於腎則恐腎脈自足心涌泉出內踝，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱；其直行者，從腎貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中。今恐則精氣卻而不能上行，上焦自閉，閉則氣復還於下，下焦遂脹，故氣不能上行，而仍在於下也。「寒則氣收」 者，蓋以身寒則腠理閉，衛氣不得行於外，故臟腑之氣收斂於內也。「炅則氣泄」 者，以熱則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄於外也。「驚則氣亂」 者，正以心之志為神，驚則心無所倚著，神無所歸宿，慮無所定一，故氣因之而亂也。「勞則氣耗」 者，正以人有勞役，則氣動而喘息，其汗必出於外，夫喘則內氣越，汗出則外氣越，故氣以之而耗散也。「思則氣結」 者，正以心之官則思，思則心有所存，神有所歸，其氣留蓄而不行，故氣結也。
張志聰曰：夫寒暑運行，天之陰陽也；喜怒七情，人之陰陽也。是以舉痛而論陰陽寒熱，知百病之皆生於氣焉。然寒熱七情，皆傷人氣，而氣有上下消耗之不同，是何病之所生也？怒為肝志，肝主藏血，怒則肝氣上逆，故甚則嘔血。木氣乘脾，故為飧泄。脾位中州，肝臟居下，故嘔血飧泄，皆為氣上也。喜乃陽和之氣，故志意和達，榮衛疏通，其氣舒徐而和緩矣。心氣并於肺則悲心，悲氣并則心系急，心系上連於肺，心系急則肺布葉舉矣。肺主氣而位居上焦，主行榮衛陰陽者也。肺臟布大而肺葉上舉，則上焦之氣不通，而榮衛不能行散矣。氣鬱於中則熱中，氣不運行，故潛消也。氣者水中之生陽也，腎為水臟，主「藏精，而為生氣之原，恐傷腎，是以精氣退卻，而不能上升。膻中為氣之海，上出於肺，以司呼吸，然其原出於下焦，故精氣卻則上焦閉，閉則生升之氣還歸於下，而下焦脹矣。上下之氣，不相交通，故氣不行矣。腠理者，肌肉之文理，乃三焦通會元真之處。寒氣客之，則腠理閉而氣不通，故氣收於內矣。」 衛行脈外之腠理，汗乃榮血之陰液，夫氣為陰之固，陰為陽之守，炅則腠理開，汗大泄則陽氣從而外泄矣。驚則心氣散而無所倚，神志越而無所歸，思慮惑而無所定，故氣亂矣。勞則腎氣傷而喘息於內，陽氣張而汗出於外，外內皆越，故氣耗散矣。所以任物謂之心，心之所之謂之志，因志而在變謂之「思」 ，故思則心神內藏，正氣留中而不行，故氣結矣。
