而痛者，此耳。大凡得此疾者，慎不可輕易動之，若動之，當為水溺難濇之病。正以衝脈起於腎，下出於氣街，其上行者起於胞中，上出齊下關元之分，故不可動之者如此，何也？蓋用毒藥以大下之，則病本在下，又復重下，將使氣壅於下，而不復得疏也。由此觀之，則日逐升散之法，為可施矣。
張志聰曰：此論邪留氣分而為伏梁也。氣行於肌腠之間，是以身體股胻皆腫。風為陽邪，傷人陽氣，此風邪傷氣，而留於齊腹之間，故曰此風根也。大腸，謂大腸之外空郭之間。風邪之氣，充溢於大腸之外，而留著於膏肓，膏肓即膜原之屬，正在齊下，故繞齊而痛也。不可動者，不可妄攻以動之也。蓋風邪之根，留於齊下。動之則風氣淫佚。而鼓動其水。水溢於上。則小便為之不利矣。
帝曰：「夫子數言熱中、消中，不可服高粱芳草石藥，石 藥發癲，芳草發狂。夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁 膏粱，是不合其心；禁芳草石藥，是病不愈。願聞其說。」 岐伯曰：「夫芳草之氣美，藥石之氣悍，二者其氣急疾 堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。」帝曰：「不可以 服此二者，何以然？」岐伯曰：「夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二」 者相遇。恐內傷脾。脾者上也。而惡木。服此藥者。至甲 乙日更論。〈數音朔高膏同惡去聲〉
王冰曰：「多飲數溲，謂之熱中；多食數溲，謂之消中。多喜曰癲，多怒曰狂。熱中消中者，脾氣之上溢，甘肥之所致，故禁食高粱芳美之草也。」 《通評虛實論》曰：「凡治消癉，甘肥貴人，則膏粱之疾也。」 《奇病論》曰：「夫五味入於口，藏於胃，脾為之行，其精氣，津液在脾，故令人口甘，此肥美之所發也。此人必數食甘美而多肥也。肥」 者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴，此之謂也。夫富貴人者，驕恣縱欲，人無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病也。脾氣溢而生病，氣美則重盛於脾，消熱之氣，躁疾氣悍，則又滋其熱。若人性和心緩，氣候舒勻，不與物爭，釋然寬泰，則神不躁迫，無懼內傷。故非緩心和人，不可以服此二者，熱氣慓盛，則木氣內餘，故心非和緩，則躁怒數起，躁怒數起，則熱氣因木以傷脾，故至甲乙日更論脾病之增減也。
馬蒔曰：「此詳論熱中、消中，不可服膏粱芳草石藥也。多飲數溲，謂之熱中；多食數溲，謂之消中。犯此二疾者，不可服膏粱之味與芳草石藥。正以多喜曰癲，多怒曰狂，彼石藥發癲，芳草發狂故耳。然而熱中、消中，乃富貴人之疾，今禁膏粱則不合其心，禁芳草石藥則病又不愈，此帝之所以疑也。伯言芳草氣美，石藥」 氣悍，皆急疾堅勁，非性緩心和者，不可以輕服。何也？正以熱消二證，熱氣在內者慓悍，而藥氣急疾堅勁，苟輕服之，則二者相遇，恐傷脾氣。至《甲乙》日診之，則脾氣之傷否見矣。蓋脾者土也，土惡木剋，凡服此藥者，遇甲乙日，則木必勝土，藥之為害，不容掩也。
張志聰曰：「熱中，謂膿血風邪留中而為熱也。消中，謂氣虛血脫，而為消中之虛滿也。高粱，厚味也。芳草，芳香之草。石藥，金石之藥也。芳草之氣，升散為陽，故令人發狂。金石之藥，沈重為陰，故令人發癲也。富貴之人，形樂而志苦，華食而縱淫。夫四體不勞，則血氣留滯；心志煩苦，則中氣內傷；膏粱華食，則脾胃有虧；放縱淫欲，則精血耗竭。」 是以熱中消中，多生於富貴之人，如不豐美其食，是不合其心，留中之病，宜於上下分消，若禁芳草石藥，故病不能愈。芳草者，其氣急疾於馨散，石藥者，其性堅勁於下沈，故非中心和緩之人服之，則中氣易於虛散。何也？腹中之氣，脾所主也；和柔敦化，土之德也。熱中消中，有虛有實，皆為熱氣留中。若更服芳香悍熱之藥，二者相遇，則內傷中和之脾土矣。肺病者，加於甲乙至甲乙日，恐有勝剋之變，故至期更當別論也。
帝曰：善。有病膺腫頸痛，胸滿腹脹，此為何病？何以得 之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之則瘖， 石之則狂，須其氣并，乃可治也。帝曰：「何以然？」岐伯曰： 「陽氣重上，有餘於上，灸之則陽氣入，陰入則瘖，石之 則陽氣虛，虛則狂，須其氣并而治之，可使全也。」〈重平聲〉
王冰曰：「石謂以石鍼開破之，灸之則火氣助陽，陽盛則入陰，陽入陰故瘖；石之則陽氣出，陽氣出則內不足，故狂。待自并合，則兩氣俱全，故可治。若不爾而灸石之，則偏致勝負，故不得全而瘖狂也。」 馬蒔曰：此論厥逆之證，必待其陰陽氣并，而後可治之也。膺頸胸腹，皆在上中二焦，今膺腫頸痛，胸滿腹脹，則下氣逆上，病名曰「厥逆。」 斯時也，陽氣重上，而在上為有餘，灸之則陽氣隨火而入陰分，火與陽俱入，陰不能支，故為瘖。石之則陽氣在上，而又乘鍼，出則陽氣益虛，虛則狂，必須其陽氣從上而降，陰氣從下而升，陰陽相并，然後治之，或灸或
