鍼可使全也。所謂陽氣者。衛氣也。陰氣者。榮氣也。按此則內傷之證。非由於外感者歟。
張志聰曰：「以下三節，復申明腹中之氣與血焉。腹氣者，脾氣也。內主於腹，外主於肌，與手足三陰三陽之氣不同也。腹中之血者，起於胞中，散於脈外，與十二經脈之血不同也。是以腹中之氣血虛脫，則為消中之虛脹，腹中之血裹氣傷，皆為有餘之伏梁。今復論腹中之氣，反厥逆於上，則為膺頸胸腹之腫痛滿脹。」 下節論腹中之血氣和平，則為懷子之且生，末節論三陽之氣，反下入於陰，則為腹中之䐜脹，當知血氣流行，而又各有所主之部署也。夫諸陽之氣上升，而腹氣又厥逆於上，是陽氣重上而有餘於上矣。夫陽氣陷下則灸之，今陽盛於上而反灸之，則陽熱之氣反入於經脈之陰，則為瘖。若以石砭之，則陽氣外泄而虛，虛則狂矣。氣并者，血氣合并也。須其厥逆之氣，與血相并，而後治之，可使全也 。倪沖之曰：「胸腹脹滿者，因中氣厥逆於上，而虛脹也 。」 張兆璜曰：脾氣主於腹中，行於肌肉，乃五臟元真之氣也。衝脈之血，亦從胸中而散於肌腠皮膚之間，故與脾氣合并。須其氣并者，使氣歸於肌腠，而與血交并。如石之則泄於皮膚之外。灸之則逆於經脈之中。
帝曰：「善。何以知懷子之且生也？」岐伯曰：「身有病而無 邪脈也。」
馬蒔曰：「此言懷子之將生者，身雖有病，而脈則無病也。身有病者，經閉也。無邪脈者，尺中之脈和勻也。大凡婦人懷姙一月，則陰陽之精尚未變化；二月則精氣正變，其氣熏蒸衝胃而為惡阻。至三四月，則惡阻少止，脈甚滑疾。蓋男女正成形質，其氣未定也。至五六月已後，則形質已定，男女既分。及八九十月，其脈平和，如無娠然，非醫工深明脈理，病家肯明言者，難以診而知也。身雖有經閉之病，而實無經閉之脈。彼經閉之脈，尺中來而斷絕，或按之全無者是也。此則脈體平和勻靜，乃無病之脈。蓋至於八九十月而然，正懷子將生之候耳。」 張志聰曰：「此論腹中之血氣和平，而有生成之造化也。夫氣主生物」 ，血主成物，懷子者，血氣之相和也。且生者，謂血氣之所以成胎者，虛繫於腹中，而無經脈之牽帶，故至十月之期，可虛脫而出。當知月事懷姙之血在氣分，而不在經脈也。身有病者，月事不來也。無邪脈者，血氣和平也 。楊元如曰：「至哉坤元，萬物資生。」 腹中之氣，坤土之氣也。是以白朮補脾，為養胎之聖藥，衝任之血，原於腎臟之精，陽主施化，陰主成形，是以歸芎熟地，乃胎產之神方。
帝曰：病熱而有所痛者何也？岐伯曰：「病熱者，陽脈也， 以三陽之動也，人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明 入陰也。夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃䐜脹而頭痛 也。」帝曰：「善。」
馬蒔曰：「此言病熱而有所痛者，正以外感之疾，陽畢入陰，故外頭痛而內腹脹也。蓋凡病熱者，屬於陽脈，乃三陽經之脈動也。故左手寸部名曰人迎，正三陽經之脈動，所以候外感也。《六節臟象論》《靈樞終始禁服》、五色四時氣等篇皆云：『人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽；人迎二盛，病在足太陽，二盛而』」 躁，病在手太陽；人迎三盛，病在足陽明；三盛而躁，病在手陽明。三陽既畢，則入之三陰經分矣。陽入於陰，故「頭主陽，腹主陰。」 在陰當腹䐜脹，而在陽當頭痛也。熱病之有所痛者，其義如此。
張志聰曰：「此言三陽之氣，主於形身之表，如下入於陰中，則為腹脹矣。夫病熱者，陽脈盛也；陽脈盛者，三陽之氣動之也。是以人迎之脈，一盛盛在少陽之氣，二盛盛在太陽之氣，三盛盛在陽明之氣。三陽俱盛，當主病熱頭痛。腹為陰，陰中之至陰脾也。如陽入於陰，又當病在頭與腹，乃䐜脹而頭痛也。蓋言表裏陰」 陽之氣，各有所主之部署，如陰氣厥逆於上，則為膺頸腫痛；陽氣下入於陰中，則為腹中䐜脹也 。莫仲超曰：伯言病熱者，陽脈也，以三陽之動也。謂陽脈之盛，乃三陽之氣動之，兼申明陽入於陰，乃是三陽之氣，而非三陽之經脈也。《傷寒論》曰：「臟腑相連，邪高痛下。」 此言經病於表，陽之上而下連於裏，陰經脈上下相連。故病在上而痛在下也。當知病在經脈。而隨經下入於裹陰者。則痛而不脹。此病在氣分。而陽氣下入於腹中。故脹而不痛也。。
