足太陽之氣，和利於心，而太陽與腎為表裡，故嚏由之。觀《口問篇》下文有「補足太陽眉上」 等語，則知陽氣為太陽，而嚏出於鼻，故補眉上也。眉上者，攢竹穴也。縱陽氣為衛氣，亦由膀胱穴而上行之，所謂目張則上行於頭，故必刺攢竹穴。胃為氣逆，為噦為恐，蓋胃為水穀之海，故胃氣不和則氣逆。按《靈樞·口問篇》：岐伯曰：穀入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣，與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣并相逆，復出於胃，故為噦。又按《陰陽應象大論》曰：「腎在志為恐。」 又按此篇下文有曰：「精氣并於腎則恐。」 今以為胃之病者，蓋胃寒則噦起，胃熱則恐生。何者？胃熱則腎氣亦熱，故為恐也。蓋腎者，胃之關也，大腸小腸為泄。蓋大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑。今受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利之證也。下焦者，即《靈樞·營衛生會篇》上、中下之下焦也。按《營衛生會篇》岐伯曰：下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。故水穀者，常并居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱。故《難經》三十一難曰：「下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別滲泄，主出而不納，以傳道也。」 又三十五難曰：「膀胱者為黑腸，下焦所治也。」 今下焦之氣，窒而不瀉，故溢而為水病。《靈蘭祕典論》云：「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」 今曰不利則為癃，癃者，水道不通之病也。不約則為遺溺。遺溺者，溺不止也。膽者，中正之官，決斷出焉。惟決斷無私，秉正疾邪，故病為怒。《陰陽應象大論》曰：「肝在志為怒。」 而此云然者，以其與肝為表裡也。是為五臟之病也。其曰大腸、小腸、胃、膽、膀胱者，腑病同臟，臟病腑亦病也。
張志聰曰：五氣所病者，五臟氣逆而為病也。噫，不平之氣。《本經》云：所謂上走心為噫者，陰氣而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫。蓋此因胃氣上逆於心，故為噫。肺為欬者，陰陽應象大論曰：肺在變動為欬，肝為將軍之官，在志為怒，肝氣欲達則為語。《診要》經終篇曰：「春刺冬分，邪氣著臟，病不愈，又且欲言語。」 此言春令之肝氣不舒故也。脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉於四臟，則津液反溢於脾竅之口，故為吞嚥之證。《靈樞經》曰：「陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠，當瀉足少陰，補足太陽。」 蓋少陰之氣在下，病則反逆於上，而欲引於下，欲引於下則欠，反逆於上則嚏，蓋腎絡上通於肺也。穀入於胃，乃傳之肺，而肺反還入於胃，胃受肺之寒氣所逆，而欲復出於胃，故為噦。胃之逆氣，下并於腎則為恐，蓋腎與胃戊癸相合也。噦，呃逆也。噦噦，車鑾聲，言呃聲之有輪序，故曰噦。大腸小腸受盛水穀，變化糟粕，病則不能化物而為泄矣。下焦如瀆，水道出焉，病則反溢而為水病。《靈樞經》曰。三焦下俞。出於委陽。並太陽之正。入絡膀胱。約下焦。實則閉癃。虛則遺溺。遺溺則補之。閉癃則瀉之。膽為中正之官。性秉剛決。病則氣鬱而為怒。五病。謂病五臟五行之氣。而六腑亦配合於五行。
五精所并：精氣并於心則喜，并於肺則悲，并於�則 憂，并於脾則畏，并於腎則恐。是謂五并，虛而相并者 也。
王冰曰：精氣，謂火之精氣也。肺虛而心精并之則為喜，《靈樞經》曰：「喜樂無極則傷魄」 ，魄為肺神明，心火并於肺金也。肝虛而肺氣并之則為悲，《經》曰：「悲哀動中則傷魂」 ，魂為肝神明，肺金并於肝木也。脾虛而肝氣并之則為憂，經曰：「愁憂不解則傷意」 ，意為脾神明，肝木并於脾土也。腎虛而脾氣并之則為畏，經曰：「恐懼而不解則傷精。」 精為腎神，明脾土并於腎水也。心虛而腎氣并之則為恐。《經》曰：「怵惕思慮則傷神。」 神為心主，明腎水并於心火也。此皆正氣不足，而勝氣并之，乃為是矣。
馬蒔曰：此言五臟既虛，故精氣并之，則志不能禁也。《陰陽應象大論》曰：「肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。」 今心虛而餘臟之精氣皆并之，則善喜，蓋喜者同其所志，而太過於喜則為病也。肺虛而餘臟精氣并之則善悲，《陰陽應象大論》曰：「憂而茲曰悲者，蓋憂與悲相類也。」 肝虛而餘臟精氣并之則善憂，《陰陽應象大論》曰：「怒而茲曰憂者，以肺氣得以乘之也。脾虛而餘臟精氣并之則善畏，《陰陽應象大論》曰：『思而茲曰畏者，蓋思過則反畏也』。」 腎虛而餘臟精氣并之則善恐，是之為五并者。惟其本臟既虛，而餘臟精氣并之，則本臟之志不能禁而失之，太過者有之。《調經論》以相并為實，蓋實亦為病也。
張志聰曰：五精所并，謂五臟之精氣相并也。并於心則喜，蓋多陽者多喜，心為陽臟，陰精并之，故喜。《經》曰：「神有餘則笑不休。」 并於肺則悲者，肝悲哀動。
