在腠理而傷氣，故多汗。汗泄，衣上漸漬，滲泄，元府不閉也。津液外泄，故口中乾燥。上漬其風者，謂身半以上風濕相搏，則陽氣受傷，故不能煩勞其事。若妄作勞，則身體盡痛而發寒矣。按偏風而下，止論首風、漏風、泄風之狀，蓋此三者，皆在皮膚之分，風氣相搏，而善行數變，故曰肺風之狀，腎風之狀，胃風之狀，言風氣變動之病狀也。如入於經脈，在經絡則為半身不遂；循經入腦，則為腦風；循系入頭，則為目風。眼寒不復再有變證，故不復論也。
《痹論篇第四十三》
馬蒔曰：後世醫書，止有痛風一門，竝無痹門。蓋不考《內經》痹為何病，致使痹證不明於後世。惜哉！此篇當與《靈樞》周痹篇參看。
《黃帝問》曰：痹之安生？岐伯對曰：「風寒濕三氣雜至，合 而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕 氣勝者為著痹也。」〈痹必至反〉
馬蒔曰：此言三氣成痹，而痹之證有不同也。痹者卑也，有病則有日降日深之義，又有不得自如之義，故名曰痹，即下文行、痛、著三證也。夫風寒濕之三邪氣錯雜而至，則合之於體而痹生，合之於經而痹分，故曰合而為痹也。其風氣勝者，則風以陽經而受之，故當為行痹之證，如蟲行於頭面四體也；其寒氣勝者，則寒以陰經受之，故當為痛痹之證，寒氣傷血，而傷處作痛也；其濕氣勝者，則濕以皮肉筋脈而受之，故當為著痹之證，當沈著不去，而舉之不痛也。
張志聰曰：痹者，閉也，邪閉而為痛也。言風寒濕三氣，錯雜而至，相合而為痹。風者善行而數變，故其痛流行而無定處。寒為陰邪，痛者陰也，是以寒氣勝者為痛痹。濕流關節，故為留著之痹。按《靈樞經》有風痹，《傷寒論》有濕痹，是感一氣而為痹也。本篇論風寒濕三氣雜至，合而為痹，是三邪合而為痹也。《靈樞》周痹篇曰：「風寒濕氣，客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也。分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是」 ，是寒痹先發，而他痹後發也。本篇論風氣勝者為行痹，濕氣勝者為著痹，是三氣雜合，而以一氣勝者為主病也。經論不同，因證各別也。
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：「以冬遇此者為骨痹，以 春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此 者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。」
馬蒔曰：「此言五痹之證，因五時而成者也。帝問風寒濕三氣異勝，則三痹生，其有五痹者，則止有三氣，將以何氣之勝，而名之為五痹耶？伯言五痹之生，不外於風寒濕之三氣也。特以時有五者，而遇此三氣則異病耳，非復有五氣以入五臟也。故冬遇此三者，則為骨痹。蓋腎主冬，亦主骨，腎氣衰則三氣入骨，故名之曰骨痹；肝主春，亦主筋，肝氣衰則三氣入筋，故名之曰筋痹；心主夏，亦主脈，心氣衰則三氣入脈，故名之曰脈痹；脾主至陰，至陰者六月也，亦主肌肉，脾氣衰則三氣入肌，故名之曰肌痹；肺主秋，亦主皮，肺氣衰則三氣入皮，故名之曰皮痹」 ；然猶在皮脈肌筋骨，而未入於臟腑，但痹有在臟在腑者，故帝復於下文而再問之。
張志聰曰：五者，五痹也。上節論天之三邪，此下論人之五氣，皮肉脈筋骨，五臟之外合也。五臟之氣，合於四時五行，故各以其時受病，同氣相感也。
帝曰：「內舍五臟六腑，何氣使然？」岐伯曰：「五臟皆有合， 病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於 邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不 已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於 脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹者，各以其 時，重感於風寒濕之氣也。」
馬蒔曰：「此言痹之入五臟者，以五痹不去，三氣重感，而入之於五臟也。帝問五痹在體，五臟在內，至有內舍於五臟者，何氣使之然也？舍者，藏也。伯言五臟皆有合，即如腎之合在骨，肝之合在筋，心之合在脈，脾之合在肌，肺之合在皮。五痹病久而不去，則內舍於其合矣。故骨痹不已，而又重感於三氣，則內舍於腎；『《筋痹》不已而又重感於三氣，則內舍於肝；《脈痹》不已而又重感於三氣，則內舍於心；《肌痹》不已而又重感於三氣，則內舍於脾。《皮痹》不已而又重感於三氣，則內舍於肺』。」 所謂五臟之痹者，各以其所主之時，重感於風寒濕之三氣，故使之入於五臟也。
張志聰曰：邪之中人，始傷皮肉筋骨，久而不去，則內舍於所合之臟，而為臟腑之痹矣。所謂五臟之痹者，各以五臟所合之時，重感於風寒濕之氣也。蓋皮肉脈筋骨，內合於五臟，五臟之氣，外合於四時，始病在外之有形，復傷在內之五氣，外內形氣。
