王冰曰：「陰，謂五神臟也。所以說神藏」 與「消亡」 者，言人安靜，不涉邪氣，則神氣寧，以內藏；人躁動觸冒邪氣，則神被害而離散，臟無所守，故曰消亡。此言五臟受邪之為痹也。臟以躁動致傷，腑以飲食見損，皆謂過用則受其邪，此六腑受邪之為痹也。馬蒔曰：「此言臟腑所以成痹者，以其內傷為本，而後外邪得以乘之」 也。陰氣者，榮氣也。陰氣精專，隨宗氣以行於經脈之中，惟其靜，則五臟之神自藏而不消亡，若躁則五臟之神消亡而不能藏矣。所以有五痹者，必重感於邪而成五臟之痹也。至於六腑之所以成痹者何哉？飲食固所以養人，而倍用適反以害人，故飲食自倍，腸胃乃傷也。腸胃既傷，則邪得以乘俞入之。而為痹矣。按「生氣通天論云。陽氣者。精則養神。柔則養筋。」 論衛氣也。此節論榮氣也。此乃論榮衛至精至妙之義耳。
張志聰曰：「此言臟氣不藏，而邪痹於臟也。陰氣者，臟氣也。神者，五臟所藏之神也。五臟為陰，陰者主靜，故靜則神氣藏而邪不能侵，躁則神氣消亡，而痹聚於臟矣。若居處失宜，則風寒濕氣中其俞矣。然當節其飲食，勿使邪氣內入，如食飲應之，邪即循俞而入，各舍其腑矣。」
淫氣喘息，痹，聚在肺；淫氣憂思，痹，聚在心；淫氣遺溺， 痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。 諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也。
王冰曰：「淫氣謂氣之妄行者，各隨臟之所主而入為痹也。『益內』」 者，從外不去，則益深至於身內也。馬蒔曰：「此言因諸證而可驗五臟之痹，其間有難愈易愈之分焉。夫五臟之痹，其證備見於前矣。然又有他證可驗，而知其痹之在五臟者，難於去也。是故邪氣浸淫，喘息靡寧。正以肺主氣，惟邪聚在肺，故喘息。若是邪」 氣浸淫，憂思不已，正以心主思，惟痹聚在心，故憂思。若是邪氣浸淫，膀胱遺溺，正以腎與膀胱為表裏，惟痹聚在腎，故遺溺。若是邪氣浸淫，陰血乏竭，正以肝主血，惟痹聚在肝，故乏竭。若是邪氣浸淫，肌氣阻絕，正以脾主肌，惟痹聚在脾，故肌絕。若是凡此諸痹不已，亦以日深一日，而不能愈也。故風寒濕三氣。皆能為病。唯風氣勝者。則較之寒濕二氣。其病易已。蓋風勝為行痹。而寒濕則為著痹痛痹。其勢似難愈耳。
張志聰曰：「此申明陰氣躁亡而痹聚於臟也。淫氣者，陰氣淫佚，不靜藏也。淫氣而致於喘息，則肺氣不藏，而痹聚在肺矣。淫氣而致於憂思，則心氣不藏，而痹聚在心矣。淫氣而致於遺溺，則腎氣不藏，而痹聚在腎矣。淫氣而致於陰血乏竭，則肝氣不藏，而痹聚在肝矣。淫氣而致於肌肉焦絕，則脾氣不藏，而痹聚在」 脾矣。是以在臟腑經俞，諸痹留而不已，亦進益於內，而為臟腑之痹矣。夫寒濕者，天之陰邪，傷人經俞筋骨；風者，天之陽邪，傷人皮膚氣分。是以三邪中於臟腑之俞，而風氣勝者，其性善行，可從皮腠而散，故其人易已也。愚按：下文云：「六腑亦各有俞」 ，蓋言五臟六腑，俱各有俞，如風寒濕氣中於五臟之俞，而臟氣淫躁，則邪循俞內入，而各聚於臟矣。中於六腑之俞，而飲食自倍，腸胃乃傷，邪亦循俞而入，各舍其腑矣。上節所謂各以其時，重感於風寒濕之氣，而為五臟之痹者，合五臟之氣而舍於內也。此節論邪中臟腑之俞，循俞而亦進益於內，先言陰氣消亡，痹聚於臟，故後止言「六腑亦各有俞」 云。
帝曰：「痹其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？」 岐伯曰：「其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮 膚間者易已。」
王冰曰：「入臟者，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有是不同。」
馬蒔曰：「此言痹有死生病久之異，皆各有其由也。痹有死者，正以邪氣入於內臟，故臟氣已絕，所以死也。有疼久者，正以邪氣留連筋骨之間，外不出而內不得入，所以疾久未已也。有易已者，正以邪氣留於皮膚之間，淺而易散，所以易已也。」
張志聰曰：此言五臟之痹，循俞而入臟者死也。夫風寒濕氣中其俞，其臟氣實，則邪不動臟；若神氣消亡，則痹聚在臟而死矣。按邪從皮肉脈筋骨而內合五臟者，此邪干臟氣，而不傷於臟真，故痹客於臟，則為煩滿喘嘔，脈不通，心下鼓，嗌乾善噫諸證。其留連筋骨間，而不內舍於其合者，疼久；其留皮膚間者，隨氣而易散。若中其俞。則內通五臟。兼之陰氣不藏。則邪直入於臟而為死證矣。
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：「此亦其食飲居處 為其病本也。六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食 飲應之，循俞而入，各舍其腑也。」
王冰曰：「四方雖土地溫涼，高下不同，物性剛柔，食居有異，但動過其分，則六腑致傷《陰陽應象大論》」
