曰：「水穀之寒熱，感則害六腑。六腑俞，亦謂背俞也。膽俞在十椎之旁，胃俞在十二椎之旁，三焦俞在十三椎之旁，大腸俞在十六椎之旁，小腸俞在十八椎之旁，膀胱俞在十九椎之旁，隨形分長短而取之，如是各去脊同身寸之一寸五分，竝足太陽脈氣之所發也。」
馬蒔曰：此言六腑之成痹者，先以內傷為之本，而後外邪得以乘之也。第三節「帝問內舍，五臟六腑，固合臟腑而并問之矣。第四節雖主腸痹、胞痹，而六腑之痹，不盡於此，故此節帝以六腑之痹為問。伯言六腑成痹，亦以其飲食失節，居處失宜，為之病根也。上文所謂飲食自倍，腸胃乃傷者，正以此耳。蓋內無所傷」 ，則外邪無自而乘之也。故六腑之分肉，皆各有俞穴。風寒濕之三氣，外中其俞而內之，飲食失節應之，則邪氣循俞而入，各舍於六腑之中，此痹之所以成也。按三百六十五穴，皆可以言俞，今曰俞者，凡六腑之穴，皆可以入邪，而王註止以足太陽經在背之六俞穴為解，則又理之不然者也。若止以「井榮俞原」 《經》合之俞穴解之。猶未盡通。況背中之六俞乎。
張志聰曰：此言六腑之痹，乃循俞而內入者也。夫居處失常，則邪氣外客；飲食不節，則腸胃內傷。故食飲居處，為六腑之病本。食飲入胃，大小腸濟泌糟粕膀胱，決瀆水濁，蒸化精液，榮養經俞。如居處失常，而又食飲應之於內，則經脈虛傷，邪循俞而入，舍其腑矣 。張兆璜曰：「邪中五臟之俞，而陰氣淫躁應之；邪中六」 腑之俞，而食飲應之。故曰：「六腑亦各有俞，而食飲應之。」 再按《靈樞·口問篇》曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。夫風寒雨濕，合而為痹矣。居處失常，則邪中臟腑之俞矣。喜怒病臟，驚恐傷陰，則陰氣消亡矣。飲食自倍，則腸胃乃傷矣。是以上古之人，食飲有節，起居有常，不妄作勞，和於陰陽，故能形與神居，度百歲乃去。
帝曰：「以鍼治之奈何？」岐伯曰：「五臟有俞，六腑有合，循 脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。」
王冰曰：「五臟有俞，肝之俞曰太衝，心之俞曰太陵，脾之俞曰太白，肺之俞曰太淵，腎之俞曰太谿，皆經脈之所注也。太衝在足大指間本節後二寸陷者中，動脈應手，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者可灸三壯。太陵在手掌後骨兩筋間陷者中，刺可入同身寸之六分，留七呼，若灸者可灸三壯。太白在足內側」 核骨下陷者中，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。太淵在手掌後陷者中，刺可入同身寸之二分，留二呼，若灸者可灸三壯。太谿在足內踝後跟骨上動脈陷者中，刺可入同身寸之三分，留七呼，若灸者可灸三壯。六腑有合，胃合入於三里，膽合入於陽陵泉，大腸合入於曲池，小腸合「入於小海，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中。三里在膝下三寸，胻外廉兩筋間，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壯。陽陵泉在膝下一寸，胻外廉陷者中，刺可入同身寸之六分，留十呼，若灸者可灸三壯。小海在肘內大骨外，去肘端五分陷者中，屈肘乃得之，刺可入同身寸之二分，留」 七呼，若灸者可灸五壯。曲池在肘外輔屈肘曲骨之中，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壯。委陽在足膕中外廉兩筋間，刺可入同身寸之七分，留五呼，若灸者可灸三壯，屈伸而取之。委中在膕中央約文中動脈，刺可入同身寸之五分，留七呼，若灸者可灸三壯。
馬蒔曰：「此言治痹者，五臟取其俞，六腑取其合，各分刺之而病愈也。夫五臟有俞，六腑有合，循臟腑經脈所行之分，各有所發病之經，乃隨其病之所在而刺之，則或俞或合，其病無有不瘳也。」
張志聰曰：「此論治臟腑之痹，而各有法也。夫榮俞治經，故痹在臟者，當取之於俞。合治內腑，故痹在腑者，取之於合也。又當循形身經脈之分，皮肉脈筋骨，各有所發，各隨其有過之處而取之，則其病自瘳矣。」
帝曰：「榮衛之氣，亦令人痹乎？」岐伯曰：「榮者，水穀之精 氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循 脈上下，貫五臟，絡六腑也。衛者，水穀之悍氣也，其氣 慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間， 熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與 風寒濕氣合，故不為痹。」
王冰曰：「《正理論》云：『穀入於胃，脈道乃行；水入於經，其血乃成』。」 又《靈樞經》曰：「榮氣之道，內穀為實。」 蓋穀入於胃，氣傳與肺，精專者上行經隧，由此故水穀精氣，合榮氣運行而入於脈也。貫五臟，絡六腑者，榮行脈內，故無所不至也。悍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故慓疾滑利，不能入於脈中也。皮膚
