乙酉歲，水運臨子，即丙子歲，所謂歲會氣之平者，言此八歲，皆歲與五運相會而氣和平，又為太乙天符，其盛衰皆能循序，當六位之正，此正所謂歲會之義也。如餘歲不與運會，則氣有太過不及，其盛衰皆無序而非其位也。至於土運之歲，上見太陰，即己丑己未歲；火運之歲，上見少陽，即戊寅戊申歲；上見少陰，「即戊子、戊午歲；金運之歲，上見陽明，即乙卯、乙酉歲；木運之歲，上見厥陰，即丁巳、丁亥歲；水運之歲，上見太陽，即丙辰、丙戌內己丑、己未、戊午、乙酉，以為太乙天符，此乃司天與運氣相會，故《天元冊》名曰天符。」 然天符中之己丑、己未、戊午、乙酉，歲會中之戊午、己丑、己未、乙酉，乃天符歲會相同，又名曰太乙天符也。太乙者，至尊無二之稱也。帝遂以此三者分之，所擬貴賤何如為問。伯言：「天符之歲，猶之執法之臣，法不可假，故邪中執法，其病速而危。假如戊子日，戊為火運，子為火氣，亦是天符，此日得病者困半也。歲會之歲，猶之行令之臣，當有主之者在，故邪中行令，其病徐而持。假如甲辰，甲為」 土運，辰為土支，乃歲會也。年月日時同《太乙天符》之歲，猶之君主之貴人也。故邪中貴人者，其病暴而死。假如戊午日，戊為火運，午為火支，又為火氣，即《太乙天符》，此日病者死。帝又以位之易者為問，伯言以少陰君火而位於少陽相火之位則為順，順則其病遠而害微也；以少陽相火而位於少陰君火之位則為逆，逆則其病近而害速也，惟二火以《易》位言耳。步者，帝復問地之六步也，「六十度有奇」 者，地之六步，繞天一周，凡三百六十五度，以為一歲之日數，而每步各得六十度有奇也。故一日為一度，六十日八十七刻半為步而不盈日，積二十四步，凡四歲則共餘奇，積盈百刻而成日，於歲終以為一紀也。曰：「六位下承之氣，其所以為正化之常者為兼化，勝復之變者為和者為乖者之詳，可得聞之，而一證之以經旨乎？」 曰：至誠無息者，道體也。陰陽五行，在天地間流行，一極一生，而更互相承，循環無端者，與道為體也。故其相承，以陰陽言，則冬至陰極陽生承之，夏至陽極陰生承之也；以五行言之，則五行即陰陽之相承，特有盛穉之分耳。故火盛陽，水盛陰，木穉陽，金穉陰，土負陰抱陽為沖氣。其在陰陽相承，則「冬至陰極，陽生承之，始於長夏土之沖；氣極木穉，陽生承之，次於秋金之穉；陰極火盛，陽生承之，終於冬生之盛」 ；陰極土沖，氣生承之也。夏至陽極，陰生承之，終於春木之穉，陽極金穉陰生承之，次於夏；君火之盛，陽極陰精生承之，終於夏。相火之盛，陽極陰生承之，而一歲一周也。其在五行自相承，則君火相火之下，陰精水氣承之；「水位之下，土氣承之」 者，初歲也；「土位之下，木氣承之」 者，二歲也；木位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之者，凡三歲周而復始也。故混而陰陽，分而五行。常如是更互相承，循環無端者，實由相承之體，至誠無息而然也。以其相承之體言之，則至誠無息，隨極而承，無常變和乖之殊；以其流行之用言之，則極於平氣之紀而當其位，承之者為正化之常而為和；極於太過不及之紀而非其位，承之者為兼化勝復之變而為乖也。其常者，則循序漸進，以為四時之周流；其變者，則或肆威太過，而綦極於非位，或勢位不及而夭極於非位。故所承者，皆隨其極制於下，而躐等陵節，變其本氣，以為旦夕之暴化。是故半變者本氣半衰，下承半盛而為半，非位之兼化；「全變」 者本氣全衰，下承全盛而為全，非位之勝復和而變者為德化，政令乖而變者為災害眚傷也。《經》所謂「發生之紀，其變振拉摧拔之類，乃太過之兼化；木不勝德則收氣復之類，乃太過之勝復；委和之紀，其動緛戾拘緩之類，乃不及之兼化；肅殺炎赫沸騰之類，乃德化政令之勝復；水發而雹雪，水發而毀折之類，乃災害眚傷之兼化；厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至」 為大，暄寒之類，乃災害眚傷之勝復也。故均是至誠無息之體。但其所極所承者，自常變和乖之不齊，則其應見者，有正化兼化勝復及微甚災祥之各異也。
張志聰曰：此論六節應地而主時也。節，度也。氣位，六氣所主之步位也。「顯明」 者，寅正立春節候，乃初之氣也。顯明之右，乃少陰君火之位，主二之氣也。退行一步者，從右而退轉一位也。君火之右，乃少陽相火之位，主三之氣也。復行一步者，復行一位也。復行一位，乃太陰濕土主四之氣也。復行一位，乃陽明燥金主五之氣也；「復行一位，乃太陽寒水主六」 之氣也；「復行一位，乃厥陰風木主初」 之氣也；「復行一位，乃少陰君火之所主，周而復始也。」 六氣以君火為尊，故以少陰為始。然五行之中，有生有化，有制有尅。如無承制而亢極則為害，有制尅則
