之相交也。而一氣之內，又有初中之分，有奇者各主三十日零四十三刻七分五釐，地主初氣，天主中氣，是一氣之中，而又有天地陰陽之交會，故曰「陰中有陽，陽中有陰。」 夫以司天在泉之氣，皆始於地之初氣，而終於天之中氣，故曰「初者地氣也。」 又司天之氣，始於地之左，而地中有天；在泉之氣，始於司天之右，而「天中有地，皆氣交之妙用也。天氣主降，然由升而降，是所降之氣，從地之升；地氣主升，然由降而升，是所升之氣，從天之降，此天地更用之妙也。天氣流於地，地氣騰於天，高天下地之氣，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而變化作矣。」
帝曰：「善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有問乎？」岐 伯曰：「氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則 邪氣居之。」帝曰：「何謂邪乎？」岐伯曰：「夫物之生從於化， 物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有 往復，用有遲速，四者之有而化而變風之來也。」帝曰： 「遲速往復，風所由生而化而變，故因盛衰之變耳。成」 敗倚伏遊乎中，何也？岐伯曰：「成敗倚伏生乎動，動而 不已，則變作矣。」帝曰：「有期乎？」岐伯曰：「不生不化，靜之 期也。」帝曰：「不生化乎？」岐伯曰：「出入廢則神機化滅，升 降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已非 升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。 故器者生化之宇，器散則分之，生化」息矣。故無不出 入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有而貴常 守，反常則災害至矣。故曰：「無形無患」，此之謂也。帝曰： 「善。有不生不化乎？」岐伯曰：「悉乎哉問也！與道合同，惟 真人也。」帝曰：「善。」〈間去聲〉
王冰曰：「撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間，萬類交合，亦由是矣。天地交合，則八風鼓坼，六氣交馳於其間，故氣不能止者，反成邪氣。天地勝復，則寒暑燥濕風火六氣互為邪也。夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈剛暴」 ，飄泊驟卒，拉堅摧殘，摺折鼓慄，是謂邪氣。故物之生也，靜而化成，其毀也躁而變革。是以生從於化，極由乎變，變化不息，此成敗之由來也。天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往復，故不常在。雖不可究識意端，然微甚之用，而為化為變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉。若倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也；有福者，禍之所伏也。由是故禍福互為倚伏。物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故為禍所倚。「否極之《泰》，未濟之濟，是禍之極，故為福所伏。故吉凶成敗，自然之理。彼動靜之理，氣有常運，其微也為物之化，其甚也為物之變。化流於物，故物得之以生；變行於物，故」 物得之以死。由是成敗倚伏，生於動之微甚遲速爾，豈惟氣獨有是哉！人在氣中，養生之道，進退之用皆然也。期者，言人之期可見者二，天地之期不可見也。夫二可見者，一曰生之終也，二曰變易。與土同體，然後捨小生化歸於大化，以死後猶變化未已，故可見者二。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。「不生化」 ，言亦有不生不化者乎？出人，謂喘息。升降，謂化氣也。夫毛羽倮鱗介，及飛走跂行，皆生氣根於身中，以神為動靜之主，故曰「神機。」 然金玉土石鎔埏草木，皆生氣根於外，假氣以成立主持，故曰「氣立。」 故無出入升降之四者，則神機與氣立皆絕也。夫因氣以成形者，假出入息以為化主；因物以全質者，本陰陽升降之氣以作生源。若非此道，則無能致生者也。故包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣。竅豎者，皆有陰陽升降之氣，往復於中。何以明之？則壁窗戶牖兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水煖。以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升降所礙也。虛管既滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。「有失無失」 ，有情無情，去出入，已升降而云存者，未之有也。故曰：「升降出入，無器不有。」 器謂天地及諸身也，宇謂屋宇也。以其身形包藏腑臟，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者，小生化之器宇。太虛者，廣生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也。夫小大器，皆生有涯，分散有遠近也。故真生假立形器者，無不有升降。「近者不見遠」 ，謂遠者無涯，遠者無常，見近而嘆其有涯矣。既近遠不同，期合散殊時節，即有無交競，異見常乖，及至分散之時，則近遠同歸於一變也。四者謂出入升降，有出入升降，則為常守；「有出無入，有入無出，有升無降，有降無升。」
