Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 426 (1700-1725).djvu/106

則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有屏出入息，泯升降氣，而能存其生化者，故貴常守。然出入升降，生化之元主，故不可無之。若反常之道，則神去其室，生化微絕，非災害而何哉？夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，內繁饑飽愛欲，皆以形無所隱，故常嬰患累於人間也。不生不化，言人有逃陰陽，免生化，而不生不化，無始無終，同太虛自然也。夫惟真人與道合一耳。馬蒔曰：「帝問其有間乎者，蓋承上文天地初中升降之義，而問寒暑燥熱風火等氣，其於升降相遘相臨相值之交接處，有空隙之間乎否也。」 伯言氣有勝復者，言天地相遘相臨相值者，凡五氣有盈虛多少，常於升降「之交接處，強弱侵陵，乘勢勝復，無空隙之間也。故其勝復之作於升降交接處，有為敷和彰顯溽蒸清潔淒滄之德者，有為生榮蕃茂豐備緊斂清謐之化者，有為曲直燔爍高下散落沃衍之用者，有為摧拉炎燥淫潰肅殺凝冽之變者。惟變則邪氣居之，于人為病死也。」 帝問「何為邪乎，言何故而變」 為邪也。伯，言物之生從於化，物之極由乎變者，言變化二氣，猶陰陽晝夜之相反，而物之生從化極由變，故變之於化，更相薄物，則化者成之所由而為正氣，變者敗之所由而為邪氣，是故謂變為邪也。「氣有往復，用有遲速」 者，言變化之氣，皆有往復，其往復之用，皆有遲速也。如後篇《氣交變大論》所謂「春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政」 者，是其化氣往復之類是也。冬有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復者，是變化往復之類，又皆其往復之用遲者也。所謂「少陰所至為大暄寒，陽明所至為散落溫」 者，是其往復之用速者也。凡變化必有此往復遲速，四者播扇，然後化之，正風變之，邪風始來薄人也。成敗倚伏遊於中，即冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏必飧泄，及仲景所謂伏氣伏寒之類是也。帝問遲速往復播扇，風所由生而化而變，故因運氣盛衰之變，而常然生風者耳。人感其風以為成敗者，則倚伏遊行於中，不於當時，隨感而發作者，何也？伯言成敗倚伏生於動，動而「不已則變作」 者，倚伏之義始明矣。所謂「傷寒屬內傷，十居八九」 者，蓋言成敗。倚伏遊於中者，皆生於人之所動。人動有節而自養，則其氣和，而所感者亦化氣之和，《來居》以為成身之生氣，倚伏遊於中焉。人動無節而煩勞，則其氣乖，而所感者亦化氣之乖，《來居》以為敗身之病根，倚伏遊於中焉。至於動而不已，煩勞無休，而重感變氣以啟之，然後舊之倚伏者始發而變作矣。「有期乎」 者，兼動靜而問。但生化以動為期，不生化以靜為期。上已言成敗倚伏生於動，故此但言靜之為期而死耳。期者，變作之期也，言變動而不以之動作也。不生不化，靜之為期而列矣。故曰：「不生不化，靜之期也。」 故動物靜則以口鼻出入之息廢，而神機化滅為期；植物靜則以根柯升降之化已，而氣立孤危為期也。故動物非息出入，則無以生長壯老已。植物非化升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故動植之器，乃化生之宅宇。氣散則出入升降，各相離分，而生化息矣。器謂天地及諸身也，宇謂屋宇也。以其身形包藏腑臟，與天地同，故皆名器。諸身者，小生化之氣宇，太虛者，廣生化之氣宇也。夫無不出入，無不升降，化有小大，自蠢動之微，至天地之廣，期有遠近，自蜉蝣之朝生暮滅，至聃彭之壽年千百。凡此出入升降四者，何物不有，而貴常守，否則災害至矣。故曰：「無形無患」 者，蓋言動而不「已則變作，人能忘形而常守出入升降之氣，不至煩勞，則自無化滅之患，正此四者之有，而貴常守反常，則災害至之謂也。」 帝又問人之陰陽，免生化而不生不化者乎？伯言真人與道為一，生化與天地同久而不假於生化也。張志聰曰：「此論六氣臨御於天地上下之間，有勝復之作，有德化之常，有」 災眚之變。人與萬物生於天地氣交之中，莫不由陰陽出入之變化，而為之生長壯老，已能出於天地之外，而不為造化之所終始者，其唯真人乎！遘謂六氣之遇合。臨謂六氣之加臨。值謂六氣之直歲、勝、復、淫勝、鬱、復也。德化者氣之祥。用者體之動。變者復之紀。邪者變易之氣也。《五常政大論》曰：「氣始而生化，氣終而象變。」 是以生長收藏，物之成也；災眚變易，物之敗也。故人與萬物生長於陰陽變化之內，而成敗倚伏於其中。「氣有往復」 ，謂天地之氣有升有降也。「用有遲速」 ，謂陰陽出入有遲有速也。風者天地之動氣，能生長萬物，而亦能害萬物者也。動者升降出入之不息也。萬物之成敗，由陰陽之變化，是以成敗之機，倚伏於變化之中，如不生不化，靜而後已。蓋言天地之氣，動而不息者也。不生化，言有不生不化之