序，人之聲音，由腎所發，故五鍼骨也。陰陽二氣，分為三陰三陽，故六鍼調陰陽氣。陰精七損，故當益之，八風為邪，故當除之。節之交三百六十五會，絡脈之滲灌諸節者也。故九竅節氣，閉者通之，實者除而去之，此之謂九，鍼之各有所主也。夫聖人起天地之數也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，蓋以鍼應數也。是九鍼之道，一中有九，九九八十一，以應律數。若謂一鍼在皮，六鍼調氣，又不可與言鍼矣。髮齒耳目共六，齒又為六六之數，而髮之數不可數矣。律呂之數，推而廣之，可千可萬，而萬之外不可數矣。此又反復言之者，謂天地人之相應，通變之無竆也。地有十二經水，人有十二經脈，水循地行，脈隨氣轉，故應地肝，開竅於目，九竅之一也。一之九者，九而九之，九九八十一也。
《九竅》三百六十五，
張志聰曰：《六節臟象論》曰：「天以六六之節，以成一歲，人以九九制會。」 計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。是人之經脈有三百六十五穴，孫絡有三百六十五穴，谿谷之分亦有三百六十五穴，節之交亦有三百六十五會，皆外通於九竅，內本於九臟者也。
人一以觀動靜。天二以候五色，七星應之，以候髮母 澤。五音「一以候宮商角徵羽，六律有餘不足，應之二。 地一以候高下，有餘九野一節俞應之，以候閉節。三 人變一分人候齒，泄多血少。十分角之變五分，以候 緩急，六分不足三分。」寒關節第九分。四時人寒溫燥 濕，四時一應之，以候相反。一四方各作解。
王冰曰：「此一百二十四字，蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究，而《上古書》故且載之，以佇後之具本也。」
《長刺節論篇第五十五》
馬蒔曰：「篇內言刺家節要之法，惟長於此者，則雖不診脈，而聽病者之言，亦可以行鍼也，故名篇。」 張志聰曰：「按此篇無問答之辭，而曰『論』者，此伯承上章復補論刺節篇之未盡，而後人記之也，故曰《長刺節論》。」
刺家不診，聽病者言。
馬蒔曰：此言刺家不能診脈者，當審病者之言以刺之也。夫病形於脈，脈有虛實，則補瀉可施。按《靈樞》九鍼十二原篇云：「凡將用鍼，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。」 但後世之士，既不能診，又不詳審病源，故神聖言此，為不能診脈者設耳，非謂刺家不必診脈也。觀前後諸篇之言脈者可知矣。張志聰曰：「按《〈鍼經〉刺節論》曰：『刺有五節，一曰振埃，二曰發矇，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑』。」 此刺之大約，鍼之極也，神明之類也。故曰：「刺家不診」 ，謂用鍼之妙，神而明之，不待診而後知之也。
在頭，頭疾痛為藏，鍼之刺至骨，病已上，無傷骨肉及 皮，皮者道也。
《王冰》曰：「藏猶深也，言深刺之也。」
馬蒔曰：此言刺頭痛之法也。言頭痛者，其病在腦，腦即骨也。乃深入其鍼，如藏物然，故曰為藏。鍼之直刺至骨，則病自已也。病所在骨已上，無傷骨上之肉及皮，蓋皮乃經脈往來之道，不可傷也。張志聰曰：此陽氣大逆，故疾病在頭也。藏，隱也，謂隱鍼而藏刺之也。蓋頭之皮肉最薄，易至於骨，故刺至骨而無傷骨，淺之而又無傷皮。蓋皮者，鍼之道路也。鍼必由皮而進，淺則傷之，深則傷骨，在淺深之間則傷肉。此言淺深在意，而頭刺之更難也。能難其所難，則易其所易矣。按《靈樞·刺節篇》首言陽氣大逆，上滿於胸中。蓋陽氣從胸膈而上升，或逆滿於胸中，或上逆於巔頂，故曰：「補《靈樞》之未盡」 ，而以下諸病，大義相同。
陰刺人一旁四處，治寒熱深專者，刺大臟，迫臟，刺背， 背俞也。刺之迫臟，臟會腹中，寒熱去而止，與刺之要 發鍼而淺出血。
王冰曰：頭有寒熱，則用陰刺法治之。陰刺，謂卒刺之如此數也。深專者刺大臟，言寒熱病氣深專攻中者，當刺五臟以拒之。漸近於臟，則刺背五臟之俞也。「刺之迫臟，臟會」 ，言刺近於臟，乃臟氣之會發也。「腹中寒熱去而止」 ，言刺背俞者，無問其數，要以寒熱去乃止鍼。發鍼而淺出血，言與諸俞刺之則如此。
馬蒔曰：「此言治寒熱之法也。凡腹中有寒熱病者，則陽刺之，正入一，旁入四。若寒熱病，氣深而且專。」
