「是以大寒數舉，而蟄蟲早藏也。寒氣數舉，故陽光不治於上。寒水在泉，故民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫者，濕淫太過，而脾土受傷也。」 上應鎮星增曜，下主黅穀有成，水弱土勝，木後復之，故大風暴發，草偃木落，而生長不鮮澤也。陽明屬上，所主在面，故面色時變，辟刑傷也。陽明主潤宗筋，諸筋皆屬於骨。陽明之中土氣傷，是以筋骨併辟也。瞤瘛，動掣也。䀮䀮者，眼目不明，因風勝而傷血也。物裂曰璺，物因風而破裂也。胗，疹也。風氣入於膈中，在上則痛於心，在下則痛於腹也。土主成物，土氣傷，故其穀不登，上應歲星，光芒倍大。
帝曰：「善。願聞其時也。」岐伯曰：「悉乎哉問也！木不及，春 有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽 殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚東，其臟肝，其 病內舍胠脅，外在關節。火不及，夏有炳明光顯之化， 則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘悽凝冽之勝，則不時 有埃昏大雨之復；其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外」 在經絡。「土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條 鼓折之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪 之復，其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四 肢。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之 應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚 西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在」皮毛，水不及，四 維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應；四維 發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北， 其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。夫五運 之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者 復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。失常則天地 四塞矣。故曰：「天地之動靜，神明為之紀。陰陽之往復， 寒暑彰其兆。」此之謂也。
王冰曰：「春氣之化，和氣也。勝，金氣也。復，火氣也。火復於金，悉因其木，故災眚之作，皆在東方，餘眚同。夏氣之化，火德也。勝，水虐也。復，土變也。南方，火也。四維為東南、東北、西南、西北方，日在四隅月也。飄蕩振拉，大風所作，失常之理，則天地四時之氣閉塞而無所運行。故動必有靜，勝必有復，乃天地陰陽之道。」
馬蒔曰：「此承上文而言，歲氣不及，其勝必隨復，亦有不勝則不復也。歲木不及，金當來剋。如金不剋之，而春有鳴條律暢之化，則至秋之時，金無所復，而有霧露清涼之政，各不相悖也。如金來剋之，而春有慘悽殘賊之勝，則木生火，火剋金而夏有炎暑燔爍之復。惟木被金凌，則木生於東，其災眚當見於東方也。在」 人之臟屬於肝，肝之分部，內在胠脅，外在關節，故病見於此耳。又歲火不及，水當來剋。如水不剋之，而夏有炳明光顯之化，則至冬之時，水無所復，而有嚴肅霜寒之政，各不相悖也。如水來剋之，而夏有慘悽凝冽之勝，則火生土，土來剋水，而不時有埃昏大雨之復。曰「不時者，土主四季也。」 惟火被水「凌，則火主於南，其災眚當見於南方也。在人之臟屬於心，心之分部，內在膺脅，外在經絡，故病見於此耳。」 又歲土不及，木富來剋。如木不剋之，而日在四隅之月，四維有埃雲潤澤之化，則至春之時，木無所復，而有鳴條鼓折之政，各不相悖也。如木來剋之，而四維發振拉飄騰之變，則土生金，金剋木，而秋有肅殺霖霪之復。惟土主四維，其災眚當見於四維也。「在人之臟屬於脾，脾之分部，內在心腹，外在肌肉四肢」 ，故病見於此耳。又歲金不及，火當來剋。如火不剋之，而夏有光顯鬱蒸之令，則至冬之時，水無所復，而有嚴凝整肅之應，各不相悖也。如火來剋之，而夏有炎爍燔燎之變，則金生水，水「剋火而秋有冰雹霜雪之復。惟金主於西，其災眚當見於西方也。在人之臟屬於肺，肺之分部，內在膺脅肩背，外在皮毛，故病見於此耳。」 又歲水不及，土當剋水。如土不剋之，而四維有湍潤埃雲之化，則四維之日，土無所復，而不時有和風生發之應，各不相悖也。如土來剋之，而四維發埃昏驟注之「變，則水生木，木剋土，而不時有飄蕩振拉之復。惟水主於北，其眚當見於北方也。在人之臟屬於腎，腎之分部，內在腰脊骨髓，外在谿谷腨膝，故病見於此耳。夫五運之政，猶權衡然，高則亢，故當抑之，此太過之歲也；下則卑，故當舉之，此不及之歲也；化則順，故當應之；變則極，故當復之，此合太過不」 及之歲，而皆然也。然皆生長化收藏之理，氣隨時運，不失其常，否則天地四塞矣。故《陰陽應象大論》《五運行大論》皆曰：「天地之動靜，神明為之綱紀。」 其《五運行大論》曰：「陰陽之升降，寒暑彰其兆。」 今曰往復者，即升降之義，正此五運，猶權衡數語之謂也。
張志聰曰：時，謂四時，亦有五運之勝復也。《至真要論》曰：「初氣至三氣，天氣主之」 ，勝之常也。四氣至終
