「氣地氣主之，復之常也。」 蓋五運主歲，所勝之氣在歲半以前，所復之氣在歲半以後。若夫四時之勝復，隨所主之時以勝之，亦隨所主之時以復之，與歲運不同。夫一歲之中，有歲運之勝復，有四時之勝復，知歲與時而運始詳。木不及則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，此各守四時之本位，無勝無復，氣之和者也。如春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其災眚當主於東方，其臟在肝，其病內舍胠脅，肝之分也；外在關節，肝主筋也。餘四時同義。按：不及謂歲運之不及。歲運不及，必有勝有復，如得時氣之和，則無勝復矣。水不勝火，則火有明顯之德化矣。無勝則無復，冬得以章其寒肅之政令矣。埃昏大雨之復，土復水也。其災眚當主於南方。其臟為心，其病內舍膺脅，蓋膺脅之內，心之分也。外在經絡，心主血脈也。埃雲潤澤，土之德化也。鳴條鼓拆，木之政令也。此氣之和平，無勝復也。振拉飄騰，木淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復也。土王四時，故曰「四維，曰不時。」 心者胃脘之分；腹者脾土之郛郭也。光顯鬱蒸，火之化也。《六元正紀論》曰：「少陽所至為火生，終為蒸溽。」 此德化之常也。膺胸之內，肺之分也。脅內乃雲門、天府之分，肺脈之所出。肩背肺俞之分。皮毛，肺所主也。水不及則土勝之。湍潤埃雲，土之德化也。和風生發，木之和氣也。埃昏驟注，土之淫勝也。飄蕩振拉，風木「之復也。腰脊者，腎之府。骨髓者，腎所主，谿谷者，骨所屬，踹膝者，腎脈之所循也。夫五運陰陽之政令，猶權衡之平，高而亢者，必有所抑，因太過也；卑而下者，必有所舉，因不及也。德化者，四時應之。變易者，隨時復之。」 此生長化收藏之理，四時之常氣也。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。夫應天之氣，動而不息。應地之氣，靜而守位。「神明」 者，九星懸朗，七曜周旋也。此承上文而言，盛衰勝復，即天地之動靜；生長化收藏，即陰陽之往復。動靜不可見，有神明之紀可察；陰陽不可測，有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也。
帝曰：「夫子之言，五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣 之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？」岐 伯曰：「夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同 其候也。」帝曰：「何謂也？」岐伯曰：「東方生風，風生木，其德 敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散 落。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜， 其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央生濕，濕生土，其德 溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖 潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切， 其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水，其德 淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變」�「冽」，其災冰 雪霜雹，是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有 災，而物由之而人應之也。
王冰曰：「振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。驟注，急雨也。緊，縮也。切，急也。肅殺，謂風動草樹聲若乾也。殺氣太甚，則木青乾而落也。淒滄，薄寒也。」�冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒氣凝結所成。水復火，則非時而有也。夫德化政令和氣也。動靜勝復，施於萬物，皆悉生成變災，殺氣也。其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自為動靜之用，然物有不勝其動者，且損且病且死焉。
馬蒔曰：「此詳四時之德化、政令、災變，人物之所不能外也。」 帝問：「五運太過不及之氣，發作無常，卒然生災，何以期而知之？」 伯言：「四時之德化、政令、變災，各有所屬，物必由之，人必應之，觀其所動，屬於何時，則可以期之矣。」
張志聰曰：「此節復論五運四時之氣，有德化之常，有災眚之變，必察其動而後知之。蓋言太過之歲有淫勝，不及之歲有勝復，此歲運之常，可與之期者也。然五運之氣，生於五方，五方之氣，合於四時，在歲運雖有淫勝鬱復之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其候也。故必察其氣之動也，是德是化，是政」 是令。是變是災。萬物由之而或成或敗。人應之而或病或康。此氣運之有歲有時。有常有變。又不能於先期而必者也。
帝曰：「夫子之言歲，候其太過不及，而上應五星。今夫 德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為 之變乎？」岐伯曰：「承天而行之，故無妄動，無不應也。卒 然而動者，氣之交變也，其不應焉，故曰應。常不應卒， 此之謂也。」帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。帝 曰：「其行之徐疾逆順何如？」岐伯曰：「以道留久，逆守而」 小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省 遺。過也。久留而環，或離或附，是謂議災。與其德也，應 近則小，應遠則大，芒而大，倍常之一，其化甚，大常之 二，其眚即也；小常之一，其化減，小常之二，是謂臨視。 省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之
