見也，高而遠則小，下而近則大，故大「則喜怒邇，小則 禍福遠。歲運太過，則運星北越。運氣相得，則各行其 道。故歲運太過，畏星失色，而兼其母，不及則色兼其 所。不勝肖者瞿瞿，莫知其妙。閔閔之當，孰者為良？妄 行無徵，示畏侯王。」帝曰：「其災應何如？」岐伯曰：「亦各從 其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形 見有善惡，宿屬有勝」負，徵應有吉凶矣。帝曰：「其善惡 何謂也？」岐伯曰：「有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象 之常也，必謹察之。」帝曰：「六者高下異乎？」岐伯曰：「象見 高下，其應一也，故人亦應之。」〈卒音猝伐罰同見現同〉
王冰曰：「德化政令，氣之常也。災眚變易，氣卒交會而有勝負者也。常謂四時之氣，不差晷刻者，不常不久也。以道謂順行，留久謂過應留之日數也。省下謂察天下人君之有德有過者也。順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而輒省察之也。環謂如環之繞，盤迴而不去也。火議罪，金議殺，土木水議」 德也。近，謂犯星常在；遠，謂犯星去久。「大小」 ，謂喜慶及罰罪；「事甚」 ，謂政令大行也。「金火有之省」 ，謂省察人有德有過者也。故侯王人吏，安可不深思誡慎耶？若有德則天降福以應之；有過則天降禍以淫之。象之見，見物之理也。象見高而小，既未即禍，亦未即福。象見下而大，福既不遠，禍亦未遙。歲運太過者，謂火運火星，木運木星之類也。北越，謂北而行也。運氣相得，則無剋伐之嫌，故守常而各行於中。道。「兼其母」 ，謂木失色而兼黑，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白也。兼所不勝，謂木兼白色，火兼黑色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色也。「妄行無徵，示畏侯王」 ，謂不識天意，私心度之，妄言災咎，卒無徵驗，適卒以示畏之兆於侯王，熒惑於庶民矣。五星之至，相王為盛，囚死為衰。東行凌犯，為順，災輕；西行凌犯，為逆，災重。留守日多則災深；留守日少則災淺。星喜潤則為見善；星怒躁憂喪則為見惡。「宿屬」 ，謂所生月之屬，二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星，不災不害；不勝星為災小重，命與星相得，雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也。「雖五星凌犯之事，時遇星之囚死，時月雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣譖獄訟之憂，金犯則有刑殺氣鬱之憂，木犯則有震驚風鼓之憂，土犯則有中滿下利、跗腫之憂，水犯則有寒氣衝稸之憂，故曰『徵應有吉凶也』。」 夫五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然不彰不瑩，不與眾同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懍然，星之怒也。觀象睹色，則中外之應，人天咸一矣。
馬蒔曰：「此詳言歲氣上應五星，其所應者，從歲氣之化，其行之徐疾逆順者，合人君之德過，且有星色之可驗，有災應之可據，有善惡之可辨也。上文言歲候有太過不及，而上與歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星相應，但歲候之德化政令而有災眚變易，皆非常而有者。若卒然而動，則五星亦卒然而變乎？伯言歲候承天」 而行，故無妄動，五星無不與之相應，其卒然而動，乃氣之交變也。五星未必卒然應之，故曰應常不應卒也。夫上文之勝復，皆上應之，而此言應常不應卒者，蓋無大變易則不應，但其勝復則當色有燥澤之異，無分小大以應之也。所謂應之常者，亦惟歲星之化以風應之，熒惑之化以熱應之，鎮星「之化，以濕應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。氣變則應，故各從其氣化也。」 星之所行，有徐有速，有逆有順者，有省下之義，有省遺過之義，有議災與德之義，有省下過與德之義。故道者，五星運行之路也。或留久而過於應留之日數，或逆守而小於本然之星體，是謂「省下之。」 為人君者，其有德有過，何如也？始以道而去，非留守，非逆守，然去而速來，或委曲而過其日數，是謂省人君之過。始雖少改，繼有所遺，故見象如此也。有久留不去，環遶盤迴，或離或附，是謂無所常時，議其過而欲災之，又議其有德而欲免之，故見象又如此也。「凡應之近者，則其象必大」 ，即下文所謂「下而近則大」 ，大則喜怒邇也。今應近則星應大，反高遠而小，凡應之遠者，則其象必小，即下文所謂「高而遠則小，小則禍福遠」 也。今應遠則星應小，反下而大，其大何如？較常大者一倍，則政化甚大，蓋得令而適中者也。若大者二倍，則太過矣，其災眚即至。小者何如？較常小者一倍，則政化減小，蓋失令而非中者也。若小者二倍。則太不及矣。其眚亦即至。是皆臨視人君。省其道過與德。故有德則錫之以福。有過則罰之以禍。是以象之見也。「凡高而遠者。其象則小。小則禍福之應亦遠。凡下而近者。其象必大。大則喜怒之至必邇。」 試觀歲運太過。
