「則壬歲歲星，戊歲熒惑，甲歲鎮星，庚歲太白，丙歲辰星，皆運星也，從北而越行。蓋極星在北，顧人君有德有過，自有凌犯退避之象。若運氣相得，而非太過不及，則運星各行纏度而無北越。且其太過之歲，木能剋土，鎮星為畏，當失其黃色而兼赤；火能剋金，太白為畏，當失其白色而兼黃；土能剋水，辰星為畏，當失其元色而兼白；金能剋木；歲星為畏，當失其蒼色而兼元；水能剋火；熒惑為畏，當失其赤色而兼蒼也。至於不及之歲，則木不勝金，其色兼白；火不勝水，其色兼元；土不勝木，其色兼蒼；金不勝火，其色兼赤；水不勝土，其色兼黃。」 由此推之，則運氣相得之歲，五星固各行以道，而又各如其本色也。凡此諸星之色，其肖象甚為可畏，瞿瞿然宜驚顧也，莫知其妙有如此者。閔閔者，《說文》以為病，又以為傷痛也。如有過無德，則獨當其病，尚知何星之為善耶？彼有不知天象，妄行無徵之說，以示畏於侯王，而卒無所驗，致使侯王懈修德之心，此又得罪於主上者也。帝問：「星象既異，災應何如？」 伯言：「各從其歲氣之所化也。故歲有太過不及，則時之至也，有盛有衰，其凌犯有逆有順，其留守之日，有多有少，其形見有善有惡，其宿屬有勝有負，其徵應有吉有凶，災應安得而同耶？」 帝又以星之善惡為問。伯言：「星有喜怒憂喪，澤燥之反，乃天象之常，必謹察之可也。」 帝又以六者之高下為問，蓋以何者宜高，何者為下也。伯言象之所見者，不分高下，其為應一也。故人之應於下者，亦各有以致之耳。
張志聰曰：此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星。今云「德化政令，災眚變易，又非一定常有之氣。如卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易，其於五星亦為之變乎？而不知五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。承天」 者，謂五運之氣，上承天干之化，運，承天運而行之，故無妄動，無不上應於五星也。卒然而動者，乃四時氣交之變也。其不上應於五星焉，故曰：「應常不應卒」 ，此之謂也。常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝鬱復之常。卒者，謂五方四時之氣，卒然而為德化政令，卒然而為災眚變易也。蓋四時之氣，生於五方，五方之氣在地，五行之氣也，因時氣而變。歲氣者，地氣之變易天氣也。氣化者，五運之化氣也。甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火，五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。徐疾逆順，謂五星之行徐行疾，順行逆行也。道，五星所行之道路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不進，守其度也。小者，光芒不露也。省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。「去而速來，曲而過之」 ，謂既去而復速來，委曲逡巡而過其度也。「省遺過」 ，謂省察有未盡，而復省其所遺之過失也。「久留」 者，守其位而不去也。環，旋轉也，或離或附，欲去不去也。《議災與德》者，謂君民之有過者議降之以災，有德者議降之以福也。應，謂禍福之應。「遠近」 ，謂分野之遠近也。芒，五星之光芒也。化謂淫勝鬱復之氣化也。如勝復之氣盛，則上應之星光倍常而大，勝復之氣減，則上應之光芒倍常而小，若光芒之大倍於平常之二，其災眚即至也。若小於平常之二倍，是謂「臨。」 視，謂臨上而視下。省察其君民之有德者，降之以福，有過者伐之以災。喜怒者，星象之有喜有怒也。「君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。禍福者，所降之禍福也。光芒倍大，其眚即也；留守而小」 ，欲君民之省過也。首言星象之大小，應分野之遠近；次言星象之大小，因勝復之甚減；末言星象之大小，應禍福之疾遲。「運星北越」 ，謂十二年天符之歲，運氣之更盛者也。運星主歲之星。北越，謂越出本「度而近於北也。北乃太乙所居之宮，北越而與天樞相合，故又名曰太乙天符。」 運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，是以運星各自行其本度，而無侵凌之盛強。如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色也。如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色矣；如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色矣。「兼其母」 者，謂畏星之母，亦兼失其色。蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害而不能生化其子氣也。如不及之歲，則所不勝之星亦兼見其色。如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏其鎮星，亦兼見其色矣。五運相同，肖取法也。瞿瞿，卻顧貌，謂取法星象之吉凶，莫能知其微妙。「閔閔」 ，多憂也。憂瞻星象，喜怒燥澤之當，當以孰法為良，蓋甚言其星象之不易占，使不求良法，而妄言占象，則所言之吉凶，皆無徵驗矣。反以禍福之說，而示畏於侯王，此天官家之不
