學無術也。災應，謂五星之變，下應民物之災眚，各從其五運之氣化也。五星之應時而至，有盛有衰，彼此凌犯，有順有逆。留守之日，有多有少。所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡。五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負。下應於君民，有福德之吉，有災病之凶。澤，光潤也。燥，乾枯也。按《班固》曰：「五行精氣，其成形在地則結」 為木火土金水。其成象在天，則木合歲星居東，火合熒惑居南，金合太白居西，水合辰星居北，土合鎮星居中央。分旺四時，則春木、夏火、秋金、冬水，各王七十二日。土王四季，辰戌丑未之月，各十八日，合之為三百六十日。其為色也，則木青火赤，金白水黑，土黃，其為分野，各有歸度。旺相休廢，其色不同。旺則光芒；相則內實；休則光芒無角不動搖，廢則光少。「色白圜者，喪；赤圜者，兵；青圜者，夏水；黑圜者，疾多死；黃圜者，吉；白角者，哭泣之聲；赤角者，犯我城；黑角者，水行窮兵。」 《太史公》曰：「五星同色，天下偃兵，百姓安寧，五穀蕃昌，春風秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食朢，是為有道之國，必有聖人在乎」 其位也。夫六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也。故人應之而為吉凶禍福，亦無有分別也。
帝曰：「善。其德化政令之動靜損益，皆何如？」岐伯曰：「夫 德化政令，災變不能相加也；勝復盛衰，不能相多也； 往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無也，各從 其動而復之耳。」
王冰曰：「天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化，政令災眚及動復亦然，故曰不能相加也。勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。勝復之數，多少皆同，故曰往來小大不能相過。木之勝金必報，火土金水皆然，未有勝而無報者，故用之升降，不能相使無也。從動而復，謂動必有復，察動以」 言復也。
馬蒔曰：「此言歲氣之德化政令，災變勝復，往來升降，各從其動而復之，皆自有相稱之妙。上文有德化政令，故帝以動靜損益問之。」
張志聰曰：往來小大者，太過為大年，不及為小年。有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，故曰「不能相過也。」 用謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣，升已而降，降已而升，寒往則暑來，暑往則寒來，故曰不能相無也。「從其動而復之」 者，謂勝復之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而復之。《六微旨論》曰：「成敗倚伏生乎」 動，動而不已，則變作矣。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：「德化者，氣之祥；政令者，氣 之章；變易者，復之紀；災眚者，傷之始。氣相勝者和，不 相勝者病，重感於邪則甚也。」
王冰曰：「變易綱之紀，謂復紀，為報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣又見剋殺氣，是為重感。」 馬蒔曰：「此言民病之生，亦存乎人之所感也。上文言民病，故帝以病何從生問之伯言：歲候有德化，乃氣之祥瑞者也；歲候有政令，乃氣之彰著者也；歲候有變易，乃報復之紀也；歲候有災眚，乃傷物之始也。人之氣與」 歲氣相勝，則病不生而為和，否則病生，又否則重感於邪，而病更甚矣。
張志聰曰：此言病生於變易也。歲氣之有德有化，乃氣之和祥，有政有令，乃氣之彰著也。變易者，報復之紀。災眚者，乃民病所傷之始也。氣，謂變易之氣。按《六節臟象論》曰：「變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。」 蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變夏熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣，所謂得五行時之勝，乃時氣相勝，變氣故為和平。如歲木不及，歲金太過，春時反變為肅殺，如歲火不及，歲水太過，夏時而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。重感於邪者，謂四時不正之邪也。
帝曰：「善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無 窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人，善言古 者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地 之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至 道歟」迺擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》， 非齋戒不敢發，慎傳也。
王冰曰：「太過不及，歲化無窮，氣交遷變，流於無極，然天垂象，聖人則之，以知吉凶。何者？歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物稟五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。故曰：善言天者必應於人也。言古之道而今必應之，故曰善言古者必驗於今」 也。化氣生成，萬物皆稟，故言氣應者，以物明之，故曰：「善言應者，必彰於物也。」 氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變。言萬物化變終始。
