蓋彼就表之表而言，而此對少陽而言耳。手太陽為小腸經，足太陽為膀胱經，故上下同一法耳。視其上下部中，有浮絡者，皆太陽之絡也。小腸之絡曰支正穴，膀胱之絡曰飛揚穴，然謂之曰浮絡，則孫絡、大絡皆在其中。其色多青則為痛，多黑則為痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見則有寒有熱也。絡盛則方入客于經脈。陽經主外。而心為小腸之裡。腎為膀胱之裡者。則在內也。上文言陽明少陽。皆曰「陽主外陰主內。」 而又曰諸經皆然。故此太陽不言陽外陰內之義耳。及下節陰經亦不必言也。
張志聰曰：陽明者午也，為盛陽之時，如萬物之飛動，陽盛而陰氣加之，有害于飛，故名曰「害《蜚》。」 「上下同法」 ，謂手足二經，皆同此法。部中，皮之分部中也。夫邪之中人，始于皮膚，次于絡脈，留而不去，則傳舍于經，故視其皮部之浮絡，多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見，則為寒熱。絡盛而不瀉其邪，則入客于經矣。在陽明之分部，則為陽明之病；在少陽之分部，則為少陽之病；在三陰之分部，則為三陰之病。故列於首節，而六經皆然。《經》云：「內有陰陽，外有陰陽。」 在外者，皮膚為陽，筋骨為陰。故見於皮膚間者，為絡為陽而主外；絡於筋骨間者，為經為陰而主內。蓋在陽者可從外解，在陰者則內入而舍於臟腑矣。少陽主樞，故名樞持。夫五臟內合五行，地之陰陽也；六經外合六氣，天之陰陽也。天之六氣，下合地之五行，地之五行，上呈天之六氣。是以在外六經之氣，從陽而內；在內經脈之氣，從陰而外，出於皮膚，復從皮膚而入於肌肉筋骨，以滲於臟腑募原之間，而內通於五臟。此論經脈之氣，環轉無端，蓋從內而外也。關，衛固也。太陽主諸陽之氣而主表，陽氣生於陰中，樞轉而外出。太陽之氣，從內而出，衛固於外，故曰「關樞。」 然六氣止合六經，足之六經，上合於手，故止曰「上下同法」 ，而不言手之小腸足之膀胱也。六經皆然。
少陰之陰，名曰「樞儒」，上下同法，視其部中，有浮絡者， 皆少陰之絡也。絡盛則入客於經。其入經也，從陽部 注于經，其出者從陰內注于骨。心主之陰，名曰「害肩」， 上下同法；視其部中，有浮絡者，皆心主之絡也。絡盛 則入客于經。太陰之陰，名曰「關蟄，上下同法；視其部 中，有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客于經。」凡十二 經絡。脈者，皮之部也。
王冰曰：儒，順也。守要而順陰陽開闔之謂也。「害肩」 ，言心主脈入腋下，氣不和則妨害肩腋之運動。關蟄，言關閉蟄類，使順行藏也。部，皆謂本經絡之所部分。浮，謂浮息列陰陽位。部主于皮，故曰皮之部也。
馬蒔曰：「此言手足陰經之皮部也。少陰之陰之義，名曰樞儒，《陰陽離合論》，以少陰為樞，則此所謂樞儒者，正以少陰為初陰，當有柔順之義也。手少陰為心經，足少陰為腎經，故上下同一法耳。視其上下部中，有浮絡者，皆少陰之絡也。心經之絡曰通里穴，腎經之絡曰大鍾穴」 ，然謂之曰浮絡，則孫絡大絡皆在其中。其色多青則為痛，多黑則為痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見則有寒有熱也。絡盛則方入客于經脈，其入經也，從小腸膀胱部以入于經脈；其自陽經而出也，則從心少陰經以內注于骨矣。又心主之陰，當是厥陰之陰，名曰害肩。肩者重也。萬物從陰而沉，而此陰氣實有以殺之，故曰害肩。手厥陰為心主，包絡經，足厥陰為肝經，故上下同一法耳。視其上下部中，有浮絡者，皆厥陰之絡也。夫曰心主之陰，而又曰上下同法，則肝在所遺耳。心包絡之絡曰內關穴，肝經之絡曰蠡溝穴，謂之曰浮絡，則孫絡大絡皆在其中。其色多青則為痛，多黑則為痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見則有寒有熱也。絡盛則方入客于經脈。其入于經也，從三焦膽部以入于經脈。其自經而出也，則從心包與肝以內入于血脈矣。又太陰之陰之義，名曰「關蟄。」 蟄，藏也。太陰為三陰，故為關蟄也。手太陰肺經，足太陰脾經，是以上下同一法耳。視其上下部中，有浮絡者，皆太陰之絡也。肺經之絡曰列缺穴，「脾經之絡曰公孫穴，然謂之曰浮絡」 ，則孫絡大絡皆在其中。其色多青則為痛，多黑則為痹，黃赤則有熱，多白則有寒，五色皆見則有寒有熱也。絡盛則方入客于經脈，其入于經也，從大腸胃部以入於經；其自經而出也，則從肺脾以入于肌肉矣。凡此十二經絡之脈者，乃皮之部也。能知之，則可以知百病之始終矣。
張志聰曰：儒，柔順也。少陰為三陰開闔之樞，陰氣柔順，故名樞儒。夫經脈之氣，從經脈而出于孫絡，從孫絡而溢于皮膚，復從皮膚而入于肌內筋骨，故曰：「其出者，從陰內注于骨。」 陰謂經脈也，言脈氣。
