之環轉，從經而出，復從外而內注于骨。諸經皆然。此論三陰，而少陰又主冬主骨，故復申明之。按邪氣之來，其入經也，從陽部注于經，此論邪氣之從外而入也；其出者，從陰內注于骨，論正氣之從內而出也。其心主之陰，謂厥陰之絡也，兩陰交盡，故曰厥陰。肩，任也，謂任一身之陰，陰極而一陽加之，故曰害。「肩上」 ，謂手厥陰心主，下謂足厥陰肝經。此篇論絡脈經脈，而手厥陰心主之脈，故曰手厥陰焉。蟄者，陰藏蟄動之蟲。蓋氣藏于陰，而欲動蟄于外，乃太陰關之，故名關蟄。夫內為陰，外為陽也。《榮衛篇》曰：太陰主內，太陽主外，樞轉外出之陽，而太陽關之，故名關樞；陰藏動蟄之氣，而太陰關之，故名關蟄。兩陽合明，故曰陽明。兩陰交盡，故曰厥陰。以陽盛而一陰加之，故曰《害蜚》。陰極而一陽加之，故曰害肩。少陽主三陽之樞，故曰樞持。少陰主三陰之樞，故曰樞儒以三陰三陽對待論之，命名之義自得矣。此篇見凡六臟六腑所合十二經之絡脈，各分屬于皮之部署也。
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開， 開則入客于絡脈，留而不去，傳入于經，留而不去，傳 入于腑，廩于腸胃。邪之始入于皮也，泝然起毫毛，開 腠理；其入于絡也，則絡脈盛，色變；其入客于經也，則 感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱 多則筋弛骨消，肉爍䐃破，毛直而敗。〈中去聲䐃音窘〉
王冰曰：泝然惡寒也。起，謂毛起豎也。腠理者，謂皮空及文理也。經虛邪入，故曰「感虛。」 脈氣虛少，故陷下也。寒則筋急，熱則筋緩，寒勝為痛，熱勝為氣消。䐃者，肉之標，肉消則䐃破，故毛直而敗也。馬蒔曰：此承上文而言百病之漸，始于皮毛，入于絡脈，又入于經脈，又入于腑，又入于臟，其寒熱異邪，則證候悉分也。由上「文觀之，故知百病之始生也，必先入于皮毛，邪中皮毛，則腠理開，開則客于絡脈，留而不去，傳入于經脈，又留而不去，傳入于六腑，廩積于腸胃，又入于五臟。方邪之始入皮也，泝然起毫毛，開腠理，其入于絡也，則絡滿色變，如上文有青黑黃赤白等色皆是也。其入于經也，由經之虛，故邪從而陷下」 矣。乃留于筋骨之間。寒多則有筋攣骨痛之證。熱多則有筋弛骨消。肉爍䐃破。毛直而敗之證。又由是而傳入于腑。傳入于臟矣。
張志聰曰：「此言邪入于經，有不動臟而溜于腑者。傳入于腑，謂入大腸小腸胃腑也。夫經絡受邪，則內干臟腑，其臟氣實者，不必動臟則溜于腑矣。蓋陽明居中土，為萬物之所歸，邪入于胃，則積于腸胃之間，為賁嚮腹脹諸證。然邪有入于經絡，而虛陷于內者，有留于筋骨之間，而為筋攣骨痛者。蓋皮肉筋骨，皆屬」 氣分；絡脈經俞，皆屬血分。經絡內連臟腑，是以經絡受邪入臟腑，為內所因。如不入于絡，則留于皮肉筋骨之間，為外皮膚所中也。「泝然」 寒慄逆起之貌。邪盛于絡，則變見青黃赤黑之色，于皮部轉入于經，則感臟腑之氣虛而陷下也。如留于筋骨之間，則為筋攣骨痛，爍肉破䐃，《毛直》夭焦之敗證。
帝曰：「夫子言皮之十二部，其生病皆何如？」岐伯曰：「皮 者脈之部也，邪客于皮，則腠理開，開則邪入客于絡 脈，絡脈滿則注于經脈，經脈滿則入舍于臟腑也。故 皮者有分部，不與而生大病也。」帝曰：「善。」
王冰曰：脈氣留行，各有陰陽，氣隨經所過而部主之，故云「脈之部。」 夫脈行皮中，各有部分，脈受邪氣，隨則病生，非由皮氣而能生也。
馬蒔曰：此因帝復問，而申言上文之義也。「不與而生大病」 者，言皮部邪初感時，不與治理，而大病從是生也。
張志聰曰：此言邪入于經，而內干臟腑也。「不與」 ，不及也。言皮毛之表氣虛微，以致邪入于經，而為干臟之危病也。
《經絡論篇第五十七》
馬蒔曰：「《內論》經絡所見之色，故名篇。」
黃帝問曰：「夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑 不同，其故何也？」岐伯對曰：「經有常色，而絡無常變也。」 帝曰：「經之常色何如？」岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黃，腎 黑，皆亦應其經脈之色也。帝曰：「絡之陰陽，亦應其經 乎？」岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四 時而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑，熱多則淖澤，淖 澤則黃赤。此皆常色，謂之無病。五色具見者，謂之寒
