欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第四十八卷目錄
醫部彙考二十八
黃帝素問二十八〈調經論篇第六十二〉
藝術典第四十八卷
醫部彙考二十八
《黃帝素問二十八》
《調經論篇第六十二》
馬蒔曰：《內言》病有虛實，宜善調其經脈，如末節之謂，故名篇。
張志聰曰：此篇論五臟所生之氣血神志，而歸重於血氣，故篇名《調經論》。
黃帝問曰：「余聞《刺》法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有 餘？何謂不足？」岐伯對曰：「有餘有五，不足亦有五，帝欲 何問？」帝曰：「願盡聞之。」岐伯曰：「神有餘，有不足；氣有餘， 有不足；血有餘，有不足；形有餘，有不足；志有餘，有不 足。凡此十者，其氣不等也。」
王冰曰：「神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎，以各有所宗，故不等也。」
馬蒔曰：此言神、氣、血、形、志，各有有餘不足也。張志聰曰：「其氣，謂五者之氣，各有虛實之不等。」
帝曰：「人有精氣津液，四支九竅，五臟十六部，三百六 十五節，乃生百病。百病之生，皆有虛實。今夫子乃言 有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？」岐伯曰：皆生於 五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而 此成形，志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道， 皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生， 是故「守經隧焉。」
王冰曰：「《鍼經》云：『兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。腠理。發泄汗出腠理，是謂津液之滲於空竅，留而不行者為液也』。」 十六部者，謂手足二，九竅九，五臟五，合為十六部也。三百六十五節者，非謂骨節，是神氣出入之處也。言人身所有則多，所舉則少，病生之數。何以論之？五臟，謂五神臟也。言病皆生於五臟者，何哉？以內藏五神而成形也。志意者，通言五神之大凡也。骨髓者，通言表裏之成化也。言五神通泰，骨髓化成，身形既立，乃五臟互相為有矣。隧，潛道也。經脈伏行而不見，故謂之經隧焉。血氣者，人之神邪侵之，則血氣不正，血氣不正，故變化而百病乃生矣。然經脈者。所以決死生。處百病。調虛實。故守經隧焉。
馬蒔曰：此言人有虛實而生百病者，以血氣之不和也。四支者，手足也，手足各二。九竅者，陽竅七，在面部；陰竅二，前陰後陰也；在下部。五臟者，心肝脾肺腎也。共為十六部，及有三百六十五節。《靈樞》九鍼十二原篇有曰：「『所謂節之交，三百六十五會』。又云：『所言節者，神氣之所遊行出入也，非皮肉筋骨也』。」 是皆能生百病者也。百病之生，各有虛有實，是虛者即所謂不足也，實者即所謂有餘也。今約有餘不足而分之則為五，統之則為十，果何以生此不足有餘也？伯言皆生於五臟也。夫所謂神、氣、血、肉、志者，皆藏之於五臟，而人之形始成焉。唯志意通暢，內連骨髓，而身形五臟，始無百病，正以五臟之道，皆出於經隧。如《靈樞·經脈篇》論各經脈氣之流行，所以行血氣者也。血氣不和，則為有餘不足，而百病乃生。是故善治生者，必守此經隧焉。真可以決死生，處百病，調虛實也。
張志聰曰：《靈樞經》云：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。上焦開發，宣五穀，味熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。腠理開發，汗出溱溱，是謂津。穀入氣滿，淖澤注于骨，骨肉屈伸洩澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。壅遏營氣，令無所避，是謂脈。」 四支為諸陽之本，九竅為水注之氣。五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。十六部者，十六部之經脈也。手足經脈十二，蹻脈二，督脈一，任脈一，共十六部脈，計十六丈二尺，而一周於身節之交，三百六十五會。神氣之所游行出入，乃百病之所從而生，皆有虛有實。然五者之氣，皆生于五臟，而五臟所藏之血氣神志，以成此形也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。上言有形之五臟，以生無形之五志；此言無形之五志，以成有形之身形。五志者，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。然五臟之道，皆歸於經隧。經隧者，五臟之大絡，以行血氣者也。血氣不和，百病乃變。
