理也。邪氣既泄。真氣乃與皮腠相得矣。
馬蒔曰：此言氣有虛實為病者，皆當刺之，而復有刺邪之法也。氣者，肺之所藏也。《靈樞》本神篇言肺藏氣，氣舍魄，肺虛則鼻塞不利少氣，即本文之「少氣」 也。實則喘喝胸盈仰息，即本文之喘欬上氣也。此乃氣血已并，所以為虛實而成病也。然方其血未并於氣，氣未并於血，而五臟安定之時，邪來客之，肺主皮膚，皮膚微病，命曰白氣微泄。蓋肺屬金，為色之白也。然而氣有餘者，則審其有餘之在肺經，而瀉其經隧，無得傷經出血，及泄其榮氣也；氣不足者，則審其不足之在肺經，而補其經隧，雖衛氣亦不泄之，斯可也。且其邪客於形，當按摩其病處，勿釋其手，出鍼視之，仍駭此病人曰：「我將深此鍼以刺之，適致」 此人，革其常度，不能自寧，則精氣必斂伏，邪氣必散亂，此邪且無所安息，外泄腠理，真氣乃相得矣。
張志聰曰：肺主氣而司呼吸，故有餘則喘欬上逆，不足則呼吸不利而少氣也。肺合皮，其色白，微邪客於皮膚，命曰「白氣。」 微泄，謂微傷其肺氣也。經隧，大絡也，五臟之所以出血氣者也。故有餘則瀉其經隧之血氣，而勿再傷其經脈之血氣也；不足則補其經隧之血氣，而無洩其經隧之氣焉。出，鍼出而淺之也。視之，視其淺深之義也。曰「我將深之」 ，適人之邪，淺客於皮，必與止氣相格，庶邪散而正氣不泄，故曰「我將深之」 ，謂將持內之而使精神自伏，復放而出之，令邪無散亂，迎之隨之，以意和之，無所休息，使邪氣泄於皮毛腠理，而真氣乃相得復於肌表，此用鍼淺深之妙法也。
帝曰：「善。血有餘不足奈何？」岐伯曰：「血有餘則怒，不足 則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。」帝 曰：補瀉奈何？岐伯曰：「血有餘則瀉其盛經，出其血；不 足則視其虛經，內鍼其脈中，久留而視脈大疾，出其 鍼，無令血泄。」帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：「視其血絡，刺 出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。」
王冰曰：絡有邪成，則入於經，故云：「孫絡。」 水溢則經有留血，脈盛滿則血有餘，故出之。經氣虛則血不足，故無令血泄也。久留疾出，是謂補之。血絡滿者，刺按出之，則惡色之血，不得入於經脈。
馬蒔曰：此言血有虛實為病者，皆當刺之，而復有刺邪之法也。血者，肝所藏也。《靈樞》本神篇言「肝藏血，血舍魄，肝氣虛則恐，實則怒」 ，正與此同。蓋以肝在志為怒，腎在志為恐，不足則母氣虛而為恐也。此血氣已并，所以有虛實而為病耳。然方其血未并於氣，氣未并於血，而五臟安定之時，孫絡為濕所勝，其水泛溢，則入於經而有留血，此乃邪之為病也。然而血有餘者，則審其在肝經之盛而瀉之，以出其血，血不足者，則視其在肝經之虛而補之，鍼其脈中，久留而視，所謂如待貴人，不知日暮者是也，候脈已大疾，則氣已至矣，乃出其鍼，無令出血可也。且邪之所感，致有留血，則當視其血在絡時，即刺出其血，無令惡血入經，以成他疾可也。張志聰曰：肝志怒，腎志恐，故血有餘則肝盛而主怒，不足則母氣衰而并於脾，故恐。蓋以木氣不足則土氣盛，土氣盛則并于所不勝之腎臟而為恐也。然下文之所謂病在脈調之血者，心包絡所主之血也。此所謂血者，肝臟之所主也。肝臟之血，本於衝脈，衝脈起於胞中，其浮而外者，循腹上行，散於皮膚肌肉之間，充膚熱肉，生毫毛，臥則歸於肝臟，寤則隨衛氣而行於脈外。「孫絡水溢」 者，胞中之津水也。水穀之津，流溢於中，奉心神化，赤而為血，故曰「水入於經，而血乃成。」 夫經脈之血，從經而脈，脈而絡，絡而孫脈外之血，從皮膚而轉注於孫脈，從孫絡而入於經俞，此脈內脈外之血氣，互相交通者也，故曰：「孫絡。」 水溢則經有留血，此肝有微病，致經水之溢於經也。盛經，衝脈也。衝脈為經絡之海，故曰盛經虛，經虛而不盛也。久留，候氣至也。脈大疾，氣至而血復也。《經》云：「經脈為裏，支而橫者為絡，絡之別者為孫。盛而血者疾誅之，盛者瀉之。」 蓋血在於絡，是孫絡之水溢。留於絡中。而成敗惡之血矣。此將入於經。故當疾刺以瀉出之。
張兆璜曰：「凡病虛中有實，實中有虛，出鍼視之，曰：『我將深之，適人必革，此瀉邪而兼補其正氣也。久留而視脈大疾，出其鍼，此補虛而兼出其微邪也。迎之隨之，淺深在意，斯盡調經之妙用』。」
帝曰：「善。形有餘不足奈何？」岐伯曰：「形有餘則腹脹，涇 溲不利；不足則四支不用，血氣未并，五臟安定，肌肉 蠕動，命曰微風。」帝曰：「補瀉奈何？」岐伯曰：「形有餘則瀉 其陽經，不足則補其陽絡。」帝曰：「刺微奈何？」岐伯曰：「取 分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。」〈溲音 叟蠕音輭〉
王冰曰：「涇，大便。溲，小便也。」 邪薄肉分。衛氣不通，陽
