身澤毛，是謂氣。是陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉。假令寒氣客於外，則上焦之氣不通，而寒氣獨留，故寒慄也。所以凡傷於寒則為病熱者，得陽氣以化熱也。寒慄而不能為熱者，上焦之氣不通也。至若陰虛生內熱者，因中土之受傷也。如飲食勞倦則傷脾，脾主肌肉，故形氣衰少也。水穀入胃，由脾氣之轉輸，脾不運行，則穀氣不盛矣。上焦不能宣五穀之味，下焦不能受水穀之津，胃為陽熱之腑，氣留而不行，則熱氣熏于胸中而為內熱矣。上為風雨寒濕，此即飲食居處也。上焦為宗氣之海，宗氣積於胸中，上出於肺，以司呼吸，肺主氣而上合於皮毛，是以上焦通利，則充膚澤毛，有若霧露之溉；上焦不通，則皮膚緻密，腠理閉塞，而元府不通矣。毫毛之腠理閉塞，則衛氣不得泄越而為熱矣。「厥氣上逆」 ，下焦之陰氣，厥逆於上也。陰寒之氣，積於胸中而不瀉，則中上二焦之陽氣消，而寒氣獨留於上，寒則血凝泣，而脈不通矣。陰盛則脈大，血凝泣，故脈濇也。陽熱去而寒獨留，故中寒也。
帝曰：「陰與陽并，血氣以并，病形以成，刺之奈何？」岐伯 曰：「刺此者取之經隧，取血于營，取氣于衛，用形哉？因 四時多少高下。」帝曰：「血氣以并，病形以成，陰陽相傾， 補瀉奈何？」岐伯曰：「瀉實者氣盛乃內鍼，鍼與氣俱內， 以開其門，如利其戶，鍼與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃 下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大」 瀉，必切而出，大氣乃屈。帝曰：「補虛奈何？」岐伯曰：「持鍼 勿置，以定其意，候呼內鍼，氣出鍼入，鍼空四塞，精無 從去，方實而疾出鍼，氣入鍼出，熱不得還，閉塞其門， 邪氣布散，精氣乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃 來，是謂追之。」〈內納同〉
王冰曰：營主血，陰氣也。衛主氣，陽氣也。夫行鍼之道，必先知形之長短，骨之廣狹，循三備法，通計身形，以施分寸，故曰用形也。瀉實，言欲開其穴而泄其氣也。切謂急也，言急出其鍼也。《鍼解論》曰：「疾而徐則虛」 者，疾出鍼而徐按之也。大氣，謂大邪氣也。屈，謂退屈。補虛，言但密閉穴俞，勿令其氣散泄也。近氣，謂已至之氣。遠氣，謂未至之氣。欲動經氣而為補，補者皆必候水刻氣之所在而刺之，是謂得時而調之。追，猶言補也。《鍼經》曰：「追而濟之，安得無實？」 則此謂也。
馬蒔曰：「此言刺病取乎營衛，而補瀉又有其法也。陰并於陽，是血并於氣；陽并於陰，是氣并於血。血氣病形，所以各有虛實也。刺之何如？蓋十二經中，皆有經隧，血有虛實，而營氣屬陰，血生於營，故刺血者取之營氣而已；氣有虛實，而衛氣屬陽，氣亦屬陽，故刺氣者取之衛氣而已。且人之形體，有長短肥瘦，大小不」 同。天之四時，有寒熱溫涼不一，必用人之形，因天之時，以為鍼之多少高下耳。是以欲瀉實者，候其邪氣方盛之時，乃令病人吸氣以納鍼，鍼與氣俱納，然後開其門，利其戶，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉鍼，以得氣為故。候呼引鍼，呼盡乃去，鍼與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出「其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈，故命曰『瀉』。欲補其虛者，持鍼勿置，以定其意，必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，候呼納鍼，呼盡納鍼，氣出鍼入，鍼空四塞，精無從去，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣已至，適而自護，候呼引鍼」 ，方實而疾出鍼，氣入鍼出，氣不得出，熱不得還，各在其處，推闔其門，閉塞其戶，邪氣弗散，令神氣存，精氣乃得存。動氣候時，近氣不失，大氣留止，遠氣乃來，是謂「追之」 ，故命曰《補》。
張志聰曰：「陰與陽并者，謂表裏上下，陰陽相并也。血氣以并者，血并於氣，氣并于血也。蓋五臟之神志血氣，生於胃腑水穀之精。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也。故當取之經隧，以調其五臟焉。夫取之經隧，調其神也。取之營衛，調其氣也。又當以調其形。形者，皮膚肌肉哉」 者，未盡之辭。蓋言上守神，粗守形，神氣固當調，而形之不可不用也。因時氣之升降浮沉，而用之以多少高下，如曰以月生死為痏數，此多少之謂也。如春時俞在頸項，夏時在胸脅，秋時在肩背，冬時在腰股，高下之謂也。「虛實」 者，謂并者為實，無者為虛，邪氣盛則實，精氣奪則虛。氣盛者，謂所并之氣，所受之邪盛也。蓋候病氣至而內鍼也。鍼與氣俱內者，隨正氣而深之也。「以開其門，利其戶」 者，開其門而伏其精氣於內也。鍼與氣俱出者，同病氣俱出也。《鍼經》云：客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。是以瀉邪當先歸伏其正氣，而後引邪以出其門，則精氣不傷而邪氣乃下，故外門勿閉以出其邪，搖大其鍼孔，如利其所出之道路。是謂大瀉。切急也。屈。降也。大氣。大邪之氣也。此論瀉邪之中而
