而如死尸，身脈猶如常人而動也。然陰氣盛于上，則下氣熏上而邪氣逆，邪氣逆則陽氣亂，陽氣亂則五絡閉結而不通，故其狀若尸也。以是從厥而生，故或曰尸厥。足大指內側，謂隱白穴，在爪甲上，去端如韭葉，足太陰之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者可灸三壯。足心謂涌泉穴，足少陰之井也，刺見前取涌泉穴法。「中足中指」 ，謂第二指足陽明之井也，刺見前取《厲兌穴法》。「中手大指內側」 ，謂少商穴，手太陰之井也。刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者可灸三壯。手心主，謂中衝穴，手心主之井也。刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者可灸一壯。少陰銳骨之端，謂神門穴，在掌後銳骨之端陷者「中，手少陰之俞也。刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者可灸三壯。竹管吹其兩耳者，使氣入耳中，內助五絡，令氣復通也。當內管入耳，以手密擫之，勿令氣泄而極吹之，氣蹙然，從絡脈通也。左角之髮，是五絡血之餘，故鬄之燔治，飲之以美酒也。酒者所以行藥，勢又炎上而內走于心，心主脈，故以」 美酒服之。林億按：「《陶隱居》云：『吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也』。」
馬蒔曰：「此言五絡為病，當有刺治之法也。邪客于手少陰心經、足少陰腎經、手太陰肺經、足太陰脾經、足陽明胃經，則是心腎、肺、脾胃之五絡而皆有邪矣。此五絡者，皆會于耳中，上絡于左耳之額角。惟五絡俱竭，則足經之腎、脾胃者，其脈逆于上而不得下；手經之心肺者，其脈逆于上而不得通，令人身脈雖動，而」 昏暈迷心，其形任人推呼而無有知覺，狀類于尸，名曰尸厥。刺之者，亦惟取五井及神門而已。脾之隱白，腎之涌泉，胃之厲兌，肺之少商，心包之中衝，心之神門，刺左右各一痏，其病立已。夫自脾以至于心，其刺皆有先後，故皆指之曰後也。如不已，以兩竹管納入兩耳，以手密擫之，勿令氣泄，左右吹「之，令氣入耳，內助五絡，令氣可復通也。又鬄其左角之髮，內與五絡相通者，方一寸許，燔而治之，以為末，用美酒一杯以送之，如不能飲，則灌之。蓋髮為血餘，而以左髮治左絡，酒行藥勢且入于心，此病之所以立已也。少商刺三分，留三呼，灸三壯。」 餘穴所在，《刺灸分壯》並同王註。張志聰曰：「此申明諸脈生始出入之原。耳者，宗脈之所聚也。所謂宗脈者，百脈之宗也。百脈皆始于足少陰腎，生于足陽明胃，輸于足太陰脾，主于手少陰心，朝于手太陰肺，是以五脈之氣，皆會于耳中。絡左角者，肝主血而居左，其氣直上于巔頂也。五絡俱竭，則榮衛不行，故令人身脈振振，而形無知也。其狀若尸，或曰尸厥。」 蓋人之所以生動者，藉氣呴而血濡，血氣不行，則其形若尸矣。刺隱白、涌泉、厲兌、少商、神門，使血氣疎通，其厥立已。如不已，用竹管吹其兩耳，以通宗脈之氣。鬄其左角之髮，方一寸，燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之。蓋髮者，血所生也，充膚熱肉，生毛髮之血，肝所主也，肝居左，故鬄其左角之髮，以通榮血。酒者，熟穀之悍液也；衛者，水穀之悍氣也。故飲酒者，隨衛氣先行皮膚，先充絡脈，故飲以美酒一杯，以通衛氣，榮衛運行，則其人立甦矣。此復結大絡之氣，先行于皮膚，先充絡脈，是以皮膚孫絡之邪，不入于經，則流溢于大絡，而生奇病也。按《神農本經》：「髮者血之餘，服之仍自還神化。」 蓋血者神氣也。中焦之汁奉心。神化赤而為血。故服之有仍歸于神化之妙。曰方寸者。言其心所主也。灌者。欲其灌溉于四旁也。
凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審其虛實而調之。 不調者，經刺之，有痛而經不病者，繆刺之。因視其皮 部，有血絡者，盡取之，此《繆刺》之數也。
馬蒔曰：「此言《繆刺》之有術數也。凡刺之術數，先視其何經之脈，從而切之，審其虛實而調之。調之者，如湯藥按摩，百計調治之謂。但調之而不調，則刺其經脈，所謂巨刺者是也。其有痛處而經脈不病者，其病在絡，當繆刺之。左痛取右穴，右痛取左穴，因視其各經皮部有血絡者，盡取之，此乃《繆刺》之術數也。」
張志聰曰：「此總結治法，又當先治其經脈也。數，幾也，言凡刺之有幾，而各有所取也。經脈者，臟腑之十二經脈，如江河之徑道。絡脈者，如江河之支流。孫絡者，如支流之更有支流也。經者，經別也，如江河之別道。江從此而通于河，河從此而通于江，此陰陽相合之道路，故又曰：『經正。絡者，大絡也。如江河之外，別有江』」 河，而外與經脈之孫絡相通，然而總歸出于海，海之所以行雲氣于天下者，從大絡而充于皮膚，海之潮汐，從經脈而流溢于支絡，是以始受之邪，從皮膚而入于孫絡，從孫絡而入于絡脈，從絡脈而入于經脈，極于五臟，散于腸胃，故當先治其經脈，切而從之，審其虛實，而調之不調。
