馬蒔曰：「此言誤刺五臟之死期，其變動之候，隨各臟而見之也。凡刺胸腹者，必避五臟，刺傷五臟，故為必死也。其各臟變動，則依其臟之所變，以候知其死耳。」
張志聰曰：刺五臟者，謂刺傷其五臟之氣也。蓋三陰三陽之六氣，外合於皮肉筋骨脈脈肉筋骨，內合於五臟，如病肺痹肺風、脾痹脾疝，則當取氣於皮，取氣於肉，不可逆刺，以傷其臟真。故曰：「刺傷人五臟必死」 ，各依其臟之所變候，而知其死期。蓋刺五臟則動其臟氣，動臟氣則變候見於外矣。按五臟外合五時六「經上應六氣。《診要經終》篇以六氣應五臟，而終於六經，此篇以六經應四時，而終於五臟。《診要》篇以經脈之生於五臟，而外合於六經，此篇以經脈之本於六氣，而內連於五臟。」 蓋脈氣之循於皮肉筋骨，內合五行，外合六氣，外內之交，相生始出入者也。是以一篇之章句雖同，而旨意各別，學者宜分析體會，不可以其重而忽之 。張兆璜曰：「《診要》篇論逆刺其臟氣之所出，而中傷五臟，故曰：『凡刺胸腹者，必避五臟』。此篇論刺六經之內入，而中傷五臟，故曰『內通五臟』。」 「刺五臟中心一日死，謂刺外合之皮肉筋骨脈，而不可中傷其臟也。」
《標本病傳論篇第六十五》
馬蒔曰：本篇前二節，論標本，後八節，論病傳，故名篇。《靈樞》以病本篇論標本，以病傳篇論病之所傳，分為二篇，其義全同。
張志聰曰：標本者，六氣之化；病傳者，五臟相傳。此篇承上章而言，六氣為病，有四時之順逆，而又有標本之逆從；五臟受傷，有刺中之死期，而又有病傳之日數。是以《靈樞》原屬二篇，《本經》合而為一。蓋謂五臟六氣，外內相合，始病在六氣，而不亟治之，則傳入五臟，而為不救之死證矣。
黃帝問曰：「病有標本，刺有逆從，奈何？」岐伯對曰：「凡刺 之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移。故曰： 有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其 在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取 標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而 得者。故知逆與從，正行無間，知標本者，萬舉萬當，不」 知標本，是謂妄行。
王冰曰：「得病之情，知治大體，則逆從皆可，施必中焉，道不疑。或識既深明，則無問於人，而所行皆當，不知妄行，謂識猶褊淺，道未高深，舉且見違，故行多妄。」
馬蒔曰：「此言病有標本，刺有逆從也。標者病之後生，本者病之先成，此乃病體之不同也。逆者如病在本而求之於標，病在標而求之於本。從者如在本求本，在標求標，此乃治法之不同也。蓋凡刺之方，必別病在陰經陽經，或前或後。前後者，背腹也。其經絡互相為應，於是而施逆從之法，以移標本之病。故病有在後來而為標者，乃止治其標而不治其本，然亦有不求之於標，而必求之於本者。病有先成而為本者，乃止治其本而不治其標，然亦有不求之於本，而必求之於標者。故治有取標而愈，有取本而愈，有逆取而愈，有順取而愈。」 故知刺法之逆從者，乃正行之法，而不必問之於人也。若問之於人，人知此法者鮮，而反惑矣。知病體之標本者，必萬舉萬當，而不妄行刺法也。若不知標本，則病體未明，而不免妄行耳。故治病者，無論刺灸用藥，皆當分其標本，以取其經也。
張志聰曰：「陰陽者，三陰三陽之六氣也。少陽標陽而本火，太陰標陰而本濕，少陰標陰而本熱，太陽標陽而本寒，陽明標陽而本燥，厥陰標陰而本風，少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。從本者，化生於本，從標本者，有標本之化。從中者，以中氣為化也。前後相應者，有先病後病也。逆」 從得施者，有逆取而得者，有從取而得者，標本相移者，有取標而得者，有取本而得者，「故曰」 者，引《至真要論》而言也。有其在標而求之於標者，謂病三陰三陽之六氣，即於六經中求之以治標。有其在本而求之於本者，謂病風寒暑濕燥火六淫之邪，即於六氣中求之以治本。有其在本而求之於標者，如「寒傷太陽，乃太陽之本病，而反得標陽之熱化，即求之於標，而以涼藥治其標熱。有其在標而求之於本者，如病在少陰之標陰，而反得君火之本熱，即求之於本，以急瀉其火。」 故百病之起，有生於本者，有生於標者，有取本而得
