者，「有取標而得者，有逆取而得者，有從取而得者。」 「逆取而得者」 ，謂寒者熱之，熱者寒之，結者散之，散者收之，留者攻之，燥者濡之。「從取而得者，謂熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。」
夫陰陽逆從，標本之為道也，「小而大，言一而知百病 之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知 深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。治反為逆，治得 為從。先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本； 先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本； 先熱而後生病者，治其本；先熱而後生中滿者，治其」 標；先病而後泄者，治其本；先泄而後生他病者，治其 本，必且調之，乃治其他病。先病而後生中滿者，治其 標；先中滿而後煩心者，治其本。人有客氣，有同氣，小 大不利，治其標；「小大利，治其本。病發而有餘，本而標 之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治 其標，後治其本。謹察間甚，以意調之」，間者并行。甚者 獨行。先小大不利。而後生病者。治其本。〈間去聲〉
王冰曰：「別陰陽，知逆順，法明著，見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大。以斯明著，故言一而知百病之害。言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人，孰能至於是耶？故學之者，猶可以言一而知百病也。雖事極深遠，人非咫尺，略以淺近而悉貫之。然標本之道，雖易可為言，而世人識見，無能及者。本先病」 標後病，必謹察之。本而標之，謂有先病，復有後病也，以其有餘，故先治其本，後治其標也。「標而本之」 ，謂先發輕微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。間謂多也，甚謂少也。多謂多形證而輕易，少謂少形證而重難也。「以意調之」 ，謂審量標本，不足有餘，非謂捨法而以意妄為也。并，謂他脈共受邪氣而合病也。獨。謂一經受病。而無異氣相參也。并甚則相傳。傳急則亦死。
馬蒔曰：「此言凡病皆當先治其本，惟中滿及大小便不利者，則不分為標為本，而必先治之也。夫經分陰陽，刺分逆從，病分標本，其為道真妙矣哉！至小而有至大者存，至少而有至多者存，至淺而有至博者存，言一病而遂知百病之害，真可以因淺而知深，察近而知遠也。故言大與標，特至易者，而人自弗及耳。且」 反其病而治之者為逆，順其病而治之者為從，此亦所可及者，試以標本、逆從而詳言之。凡先生病而後病勢逆者，必先治其初病之為本；若先病勢之逆，而後生他病者，則又以病勢逆之為本，而先治之也。凡先病寒證，而後生他病者，必先治其寒證之為本；若先生別病而後生寒證者，則又以別「病之為本而先治之也。凡先生熱病而後生別病者，必先治其熱病之為本。若先生熱病而後生中滿者，則又以中滿雖為標，而必先治之也。凡先生別病而後生泄瀉者，必先治其別病之為本。若先生泄瀉而後生別病者，則又以泄瀉之為本而先治之也。」 此則先治之者，正以必且調之，而後治別病耳。不惟是也，凡先生別病而後生中滿者，必先治其中滿之為標；若先生中滿而後煩心者，則又以中滿之為本，而先治之也。蓋以「人之病氣有二，病本不同，而彼此相傳者，謂之客氣；有二病之氣，本相同類，而彼此相傳者，謂之同氣。」 即如先中滿而後二便不利者，必先治小大便不利之為標；若中滿而小大便利者，則又以中滿之為本而先治之也。何也？以中滿與小大便不利，二者為同氣之病也。大凡病發而大勢有餘者，則先治其初病之為本，而後治其後病之為標。蓋先治其本，則有餘之勢一攻，而後諸病可去矣，正本而標之之謂也。病發而大勢不足者，則先治其後病之為標，而後「治其先病之為本。」 蓋先治其標，則不足之勢一補，而後本病自培矣，正標而本之之謂也。然而病之生也，有五臟相尅而病勢日甚者，如肝尅脾，脾尅腎之類是也。有五臟間傳而病勢有生者，如肝生心、心生脾之類是也。間者，病證并行而勢輕，甚者，病證獨行而勢重，即如中滿與小大便不利，是亦并行之類也。且先小大便不利，而後生別病者，則又以小大便不利之為本，而先治之也。上文小大便不利者，對先有中滿而言；此小大便不利者，對後有別病而言。由此觀之，則百病不同，皆必先治其本。惟中滿之與百病，先以治中滿為主。若中滿而有小大便不利，則又以治小大便為先。其小大便不利之與百病。則亦治小大便不利為先。蓋不必分其為本為標。而先治此二病也。
張志聰曰：「陰陽逆從」 者，謂三陰三陽之氣，有勝有復也。相反而治為逆治，相得而治為從治。相得者。
