如熱與熱相得，寒與寒相得也。「後逆」 者，勝尅之氣也。「先病」 者，謂吾身中先有其病也。先逆先寒先熱者，謂在天之六氣也。先病而後逆者，如吾身中先有脾土之病，而後復感其風邪，重傷脾土，則當先治其脾土，而後治其風邪。如先感天之風邪，尅傷中土，以致脾臟為病，是當先治其風邪，而後調其脾土，故曰：「言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調」 ，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。先寒者，寒淫所勝也。以吾身感之而生病者，是當治其寒邪；如先病而後生寒者，當治其身之本病，而寒氣自解矣。蓋先寒者客氣，生寒者同氣也，先熱者，熱淫所勝也，以吾身感之而生病者，是當治其本熱；如吾身感之而生中「滿者，又當治其中滿。蓋六淫之邪，始傷六氣，若致中滿，則病氣入內，故當治其內。泄者，濕土之病也。他病者，如濕邪所勝，民病心痛耳聾之類，故當先治其虛泄，必且調之脾土，而後治其他病。」 《至真要論》曰：「諸脹腹大，皆屬於熱。如先病熱而後生中滿者，是當治其中滿；如先病中滿，而濕熱之氣，上乘」 於心，以致心煩者，亦當治其中滿，而煩自解矣。夫先熱而後生中滿者，感天之熱淫而致生中滿也；先病而後生中滿者，病吾身中之熱而生中滿也。故曰：「人有客氣，有同氣。」 客氣者，謂在天之六氣；同氣者，謂吾身中亦有此六氣，而與天氣之相同也。如中滿而小大便不利者，當先利其二便；如小大「便利者，仍治其中滿。」 蓋邪氣入於腹內，必從二便而出，有餘者，邪氣之有餘；不足者，正氣之不足也。邪氣者，風寒暑濕燥火六淫之邪；正氣者，三陰三陽之六氣也。《六微旨論》曰：「少陽之上，火氣治之；陽明之上，燥氣治之；太陽之上，寒氣治之；厥陰之上，風氣治之；少陰之上，熱氣治之；太陰之上，濕氣治」 之，所謂本也；本之下，氣之標也。此皆以風寒暑濕燥火六氣為本，而以三陰三陽之六氣為標。故病發而有餘者，此風寒暑濕之本氣有餘，故當先散其邪氣，而後理其陰陽。如病發而不足，當先調其陰陽，而後治其本氣。蓋邪氣盛則實，精氣奪則虛。是以邪氣有餘者，先散其邪氣；精氣不足者，先補「其正虛」 ，此標本之大綱領也。然標本之間，而又當以意調其間甚也。夫邪之所湊，其正必虛。「間」 者，謂邪正之有餘不足，二者兼於其間，故當并行其治。蓋以散邪之中，兼補其正；補正之中，兼散其邪。如偏甚者，則當獨行其法，謂邪氣甚者，竟瀉其邪；正虛甚者，竟補其正，此為治之要道也。如先小大便不利。而後生病者。當專治其小大二便。又無論其邪正之間甚矣 。朱永年曰。此間甚之中。又分緩急也。
夫《病傳》者，心病先心痛，一日而欬，三日脅支痛，五日 閉塞不通，身痛體重，三日不已，死。冬夜半，夏日中。
王冰曰：三日不已，死。以勝相伐，唯弱是從，五臟四傷，豈其能久，故為死。冬夜半，夏日中，謂正子午之時。或言冬夏有異，非也。晝夜之半，事甚昭然。馬蒔曰：「此承上文甚者獨行，而言五臟相尅之死期，此以心病言之也。夫傳其所勝，謂之甚。夫病傳者，五臟皆然。試以心言之，心病者，臟真通於心，故先心痛。火來乘金，一」 日傳之於肺，即發而為欬，以肺之變動為欬也。又三日則四日矣，肺邪勝木，故脅支痛，以肝脈循脅肋也。又五日則九日矣，肝邪勝土，故閉塞不通，身痛體重。以脾不運化，及脾主肉，故病及肉。又三日則十二日矣，其病不已則死，但冬則死於半夜，夏則死於日中耳。蓋夜半為水，而冬之夜半，其水尤甚。以水來尅火。故死。「日中為火。」 而夏之日中。其火尤甚。以心火已絕。火不能持。故亦死。
張志聰曰：夫所謂標本者，感在天之六氣而病，吾身中之陰陽，即入於腹內，以致中滿者，在於募原腠理之氣分，若淫邪泮衍於血脈之中，則入臟腑，為內所因矣。故曰：「善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。如心先痛者，病先發於心欬者，一日而之肺；脅支痛者，三日而之肝；閉塞不通，身痛體重者，五日而之脾。」 皆此逆傳其所勝，是以三日不已而死。心為火臟，冬之夜半者，水勝而火滅也。夏之日中者，亢極而自焚矣。
肺病喘欬，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而 脹，十日不已死。冬日入，夏日出。
馬蒔曰：「此言肺病相傳之死期也。肺病者，臟真高於肺而主息，故喘欬。三日則肺傳於肝，脅支滿而痛。又一日則四日矣。肝傳於脾，身重體痛。又五日則九日矣。脾傳於胃腑，腹中作脹。又十日則十九日矣。其痛不已則死。但冬死於日入，夏死於日出耳。蓋冬之日入在申，申雖屬金，金衰不能扶也。夏之日出在寅，木」 旺火將生。肺氣已絕，不能待火之
