所在也。左右者，陰陽之道路，如《五運行大論》曰：「左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰。厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰。少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陰之類是也。」 此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。水火者，陰陽之徵兆。謂以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。「金木者，生成之終始。」 謂木主發散應春，春為生化之始；金主收斂應秋，秋為成實之終也。此在地五運之形，左轉於內，以臨天也。天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形，相召而損益彰，以為物極之變也。其氣之多與形之盛相召者益，益為變之盛也；氣之少與形之衰相召者損，「損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常氣，在五運曰平氣，在六氣曰常化也。物極之變者，天地之變氣，在五運曰太過不及，在六氣曰淫勝、反勝相勝也。其變之盛者，則五運之太過，六氣之淫勝也。其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝相勝也。」 凡此五運六氣，所謂變化盛虛，《本經》後篇千言萬「語，皆所以發明此四者也。五運氣行，各終期日，非獨主時者，言木火土金水，治政各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。六節臟象論但論五運，不及六氣，但論主時，不及治歲。今始於此篇，論五運六氣，相感相召而治，不獨五運也。次論五運各治一歲，不獨主時也。」 帝復問其所謂區，乃以「太《始天元冊文》徵之，太虛者，無極也。廖廓者，無有邊際之義，肇基，開始也。化元者，生化萬物之根元也。『五運』」 者，木火土金水運也。承上文言太虛肇基萬物之化元，而萬物得之以成其始，五運流行，與天終始而不變也。真靈者，即太虛之精也。天以六氣布其真靈，右旋於外，以加於地，地以五運左旋於內，以臨於天。然天包地而地隨天，則乾元之資始，實所以總統坤元之資生也。故於「乾元資始」 而曰「乃統天」 ，「坤元資生」 而曰「乃順承」 天正此節之大旨。九星：天蓬一，水正之宮也；天芮二，土神之應宮也；天衝三，木正之宮也；天輔四，木神之應宮也；天禽五，土正之宮也；天心六，金神之應宮也；天柱七，金正之宮也。天任八，火神之應宮也。天英九，火正之宮也。七曜，謂日月金木水火土星也。運行於天，有遲有速，有順有逆，猶人君之有政事也。「陰陽柔剛」 ，言天道資始，陰陽而已；地道資生，剛柔而已。兩陰交盡，故曰幽，兩陽合明，故曰顯，幽顯之配，寒暑之異也。「生生化化，品物咸章」 者，言生生不絕，化化無窮也。《臣斯十世》，此區自言傳習此義，十世於茲，不敢廢墜也。
張志聰曰：天有五行者，丹黅蒼《素》元之五氣也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥濕風，天之六氣也。蓋言天之五氣，經於十干之分，十干之氣，以化地之五行，地之五行，以生天之六氣也。五臟，五行之所生也。五氣，五行之氣，風熱濕燥寒也。喜怒憂思恐，五臟之神智也。夫在天為氣，在地成形，形氣相感，而萬物化「生。人本乎地之五行，而成此形，以有形之五臟，化五氣，生五志，而復通乎天氣也。三陰三陽者，子午之歲少陰主之，丑未之歲太陰主之，寅申之歲少陽主之，卯酉之歲陽明主之，辰戌之歲太陽主之，巳亥之歲厥陰治之。蓋五運獨主一歲，三陰三陽之主，歲有司天在泉，間氣客氣，故曰五運相襲，而」 皆治之。帝言五運之氣，逓相沿襲，而一歲皆為之主治終期年之三百六十五日，周而復始，其與三陰三陽之主歲相合，何以候之？曰：天之十干，運化地之五行，地之五行，上呈三陰三陽之六氣，故曰五運。陰陽者，天地之道也。《六微旨論》曰：物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。《五常政論》曰：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。」 陰陽者，天地之道也，陰中有陽，陽中有陰，莫可窮測。用施於四時，變化乎萬物，無可矩量者也。五味，五行之所生也。萬物之有情有性者，莫不具五行之氣味，故曰化生五味也。能循乎天理之自然，則是非邪正，自然分別，而運無不周，故曰「道生智」 也。夫風寒熱燥濕，天之陰陽也，木火土金水，地之陰陽也。故在天為氣，在地成形，形氣相感而萬物化生也。天地者，萬物之上下，言天覆地載，而萬物化生於其間。左右者，陰陽之道路，言陰陽之氣，左右旋轉之不息。水火為陰陽之徵兆，言天一生水，地二生火，火為陽，水為陰，陰陽不可見，而水火為陰陽之徵驗。蓋水火即陰陽，在先天止有水火，至後天而始備五行。木主春令，其氣生長而生萬物；金主秋令，其氣收斂而成萬物，故為生成之始終。夫在天為氣，而氣有多少；在地成形，而形有盛衰，上下相感，而太過不及之氣，昭然彰著矣。時，四時也。謂木運主春，火運主夏，土運主長「夏。金運。主秋。水運主冬也。」 然五運。
