之氣，各終期年之三百六十五日，終而復始，非獨主于時也。蓋五運主時，乃四時寒熱溫涼之氣；主歲者，五行太過不及之年也。《天元冊》，乃太古之文，所以紀天真元氣運行之書也。太虛，謂空元之境，大氣之所充，神明之宮府也。化原，造化之本元也。「終天」 者，日日行一度，五運各主一歲，終周天之三百六十五度四分度之一也。萬物藉化元而始生，五行終天運而無已。真靈者，人與萬物也。「總統坤元」 者，地居天之中，天包乎地之外也。九星懸朗于天下，應九州之分野。七曜，《虞書》謂之七政。周謂周天之度，旋謂左循天度而行。陰陽柔剛者，《易》曰：「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛」 也。陽主晝，陰主夜，幽顯既位者，陰陽定位也。「寒暑弛張」 者，寒暑往來也。天地絪縕，萬物化醇，此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章矣。所謂「積考太始，《天元冊文》」 者，此之謂也。
帝曰：「善。何謂氣有多少，形有盛衰？」《鬼臾區》曰：「陰陽之 氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之 治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之； 不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期，應。天為天 符，承歲為歲直，三合為治。」
王冰曰：「由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。」 始謂甲子歲也。始甲子之歲，三百六十五日所稟之氣當不足也，次而推之，終六甲也。故有餘已則不足，不足已則有餘，亦有歲運，非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害作，苛疾生矣。應天，謂木運之歲，上見厥陰；火運之歲，上見少陽、少陰；土運之歲，上見太陰；金運之歲，上見陽明；水運之歲，上見太陽，此五者天氣下降，如合符運，故曰「應天為天符」 也。「承應，謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之」 歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子，此五者，歲之所直，故曰承歲為歲直也。三合，謂火運之歲，上見少陰年辰臨午；土運之歲，上見太陰年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明年辰臨酉，此三者天氣運氣與年辰俱會，故云「三合為治」 也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符。
馬蒔曰：「此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣、地氣、運氣而已。陰陽之氣，各有多少者，謂三陰三陽之氣，各分多少。陰多者為太陰，次少者為少陰，又次者為厥陰也。陽多者為太陽，次少者為陽明，又次者為少陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及者也。五運之形，各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少徵，而太者太過，少者不及也。《六微旨大論》曰：『天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立』。」 《運氣全書》曰：「運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而己陰；陰虛陽實，如六氣子實而丑虛。迎隨如六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實，遞相」 接送，以司歲次，而推之以終六甲。故有餘已則不足隨，不足已則有餘從。亦有歲運，非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害苛疾至矣。知其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。應天為天符者，《六微旨大論》曰：「木運之歲，上見厥陰之類。」 蓋司「天與運氣相符，故曰應天為天符也。」 又《六元正紀大論》曰：「戊子、戊午太徵上臨少陰，戊寅、戊申太徵上臨少陽，丙辰、丙戌太羽上臨太陽，如是者三。丁巳、丁亥少角上臨厥陰，乙卯、乙酉少商上臨陽明，己丑、己未少宮上臨太陰。上者謂司天也，如是者三。」 承歲為歲，直者，當年十干建，運與年辰十二律「五行相會，故又曰歲會，氣之平也。不分陰年陽年，乃自取四時正中之月為四直承歲，子午卯酉是也。其土無定位，各寄王於四季之末，一十八日有奇，則通論承歲，辰戌丑未是也。計有八年，如木運之歲，歲當寅卯之類。」 《六微旨大論》曰：「非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。」 帝曰：何謂當位？岐伯曰：「木運臨卯，火運臨午，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。然歲直亦曰歲會，則直為值之義耳。三合者，謂火運之歲，上見少陰年辰臨午，即戊午歲也；土運之歲，上見太陰年辰臨丑未，即己丑己未歲也；金運之歲，上見陽明年辰臨酉，即乙酉歲也。此三者，天氣運氣與年辰俱會，故曰三合」 為治也。三合亦為天符。《六微旨大論》曰：太乙天符，謂天運與歲俱會也。按：應天為天符三旬，止論天符歲會，太乙天符不論及同天符、同歲會之義。蓋天符主司天而言，歲會主年辰而言，同天符、同歲會主在泉而言之矣。《六元正紀大論》云：「甲辰、甲戌太宮下，加太陰；壬寅、壬申太角下」
