「加厥陰；庚子庚午太商，下加陽明，如是者三。癸巳癸亥少徵，下加少陽；辛丑辛未少羽，下加太陽；癸卯癸酉少徵，下加少陰，如是者三。」 帝曰：「加者何謂？」 岐伯曰：「太過而加同天符，不及而加同歲會也。下者即在泉也。運氣與在泉合其氣化，陽年曰同天符，陰年曰同歲會。故六十年中，太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。」 五者分而言之，共三十六年。合而言之，止有三十二年。《經》言二十四歲者，不言歲會也，不可不審。張志聰曰：「太陽少陽少陰，運行先天而主有餘，陽明太陰厥陰，運行後天而主不足，此三陰三陽之氣有多少也。」 形謂五行之有形也。五形之治，各有太過不及者，謂五運「之主歲。如諸壬年之木運太過，則諸丁年之木運不及矣，諸戊年之火運太過，諸癸年之火運不及矣，諸甲年之土運太過，諸己年之土運不及矣；諸庚年之金運太過，諸乙年之金運不及矣，諸丙年之水運太過，諸辛年之水運不及矣，如甲年之土運太過，則乙年之金運不足，隨之子年之少陰有餘，則丑年之太陰不足隨之，所謂有餘而往，不足隨之也。如乙年之金運不及，則丙年之水運有餘從之，丑年之太陰不足，則寅年之少陽有餘從之，所謂不足而往，有餘從之也。」 迎，往也。隨，來也。知歲運之往來，則太過不及之氣，可與之相期而定矣。其六十歲之中，又有「天符、歲會、三合主歲，此為平」 氣之年，無太過不及者也。所謂「天符者，土運之歲，上見太陰之類，乃五運之氣，與司天之氣相合，故為天符直會」 也。謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，乃地支之主歲，與五運之主歲，五行之氣正值會合，故曰歲合。三合者，謂司天之氣，五運之氣，主歲之氣，三者相合，又名太乙「天符。」 此皆平氣之年。無太過不及者也。俱詳註《六微旨論》。
帝曰：「上下相召奈何？」鬼《臾區》曰：「寒暑燥濕風火，天之 陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽 也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰 藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽 也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天 地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。應 地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相 臨，陰陽相錯，而變由生也。」帝曰：「上下周紀，其有數乎？」 鬼臾區曰：「天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期 為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位， 五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百 四十氣，凡六十歲而為一周。不及太」過，斯皆見矣。
王冰曰：太陽為寒，少陽為暑，陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。木初氣也，火二氣也，相火三氣也，土四氣也，金五氣也，水終氣也。以其在地應天，故云「下應。」 然氣在地，故曰「地之陰陽。」 天有陰故能下降，地有陽故能上騰。陰陽交泰，故化變由之成也。陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。《陰陽應象大論》曰：「寒極生熱，熱極生寒。」 又曰：「重陰必陽，重陽必陰。」 言氣極則變也。故陽中兼陰，陰中兼陽。《易》之卦，「離中虛，坎中滿」 ，此其義也。五歲而右遷，謂天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲，乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂「周而復始」 也。地氣左行，往而不返。天氣東轉，常自火運，數五歲已。其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰「五歲而右遷」 也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。天地之道，變化之微，其由是而生焉。六節謂六氣之分，五制謂五位之分。位應一歲，氣統一年，故五歲為一周，六年為一備。備謂備歷天氣周，為周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火也。然君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣，以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰「君火」 ；以名守位稟命，故曰「相火以位。」 曆法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年；積千四百四十氣，即六十年也。《經》云：有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。故六十年中，不及太過，斯皆見矣。
馬蒔曰：「此承上文，論上下相召之義，而合之以《周紀》之數也。上文言氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰，故帝以上下相召之義問之區言。上者天也，下者，地也。上下相召者，天右旋之陰陽加於地下，地左轉之陰陽臨於天上，而相召以治歲治步也。天之陰陽，風熱燥濕寒，又增火為六數者，在天之熱，分為暑」 火二氣，故三陰三陽，各上奉之也。地之陰陽，木火土金水，亦增火為六數者，在地之
