火，分為君相二形，故生長化收藏，各下應之也。生長者，天之道，藏殺者，地之道。天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長。地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。天惟有陰，故能下降，地惟有陽，故能上升，是以謂之「各有陰陽」 也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有「陰，陰中有陽。所以欲知天地陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲」 也。則應天之氣，動而不息。蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環。故天之六氣加之，常五歲而右，餘一氣與地遷移一位，而動不息也。地之陰陽上臨天氣，共治步也，則應地之氣，靜而守位。蓋地之治步，其木君相土金水，皆各主一步以終期，故其上臨天之六氣共治也。常六期齊周，復於始治之步，環會而靜守位也。故治歲動者與治步靜者相召，外旋上者與內運下者相臨，則陰陽相錯，而損益盛虛之變所由生也。「天以六為節，地以五為制」 者，上下相召之數也。蓋天之六氣，各治一歲，故六期一備。地之六位，其君火以明，相火「以位」 ，故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周。其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益為太過之盛者；或氣類異，少而損為不及之虛者，斯皆可見其變也。
張志聰曰：「寒暑燥濕風火，天之六氣也。太陽之上，寒氣主之；少陰之上，熱氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陰之上，濕氣主之；厥陰之上，風氣主之；少陽之上，火氣主之。是三陰三陽，上奉天之六氣也。木火土金水火，地之五行也。在春主木而主生，在夏主火而主長，長夏主土而主化，在秋主金而主收，在冬主水而主」 藏，是以生長化收藏下應之。蓋天之五氣，運化地之五行；地之五行，上呈天之六氣，是以上下相感召。而三陰三陽之氣，天地之所共有。故下文曰：「天有陰陽，地亦有陰陽也。夫歲半以上，天氣主之，是春夏者，天之陰陽也，故天以陽生陰長；歲半以下，地氣主之，是秋冬者，地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。」 蓋司天之氣主上半歲，在泉之氣主下半歲，故曰：「歲半以上，天氣主之；歲半以下，地氣主之。」 然司天之氣，始於地之左，在泉之氣，本乎天之右，天地之氣，互相感召，而共主一歲，又非獨天主上半歲，而地主下半歲也。夫風寒暑濕燥火，三陰三陽上奉之，是天有陰陽也；木火土金水火，生長化收藏下應之，是地有陰陽也。夫天為陽，而天有三陰三陽之氣，是陽中有陰也；地為陰，地有三陰三陽之氣，是陰中有陽也。「應天之氣」 者，丹黅蒼素元之氣也。「動而不息，五歲而右遷」 者，自甲而乙，乙而丙，丙而丁，丁而戊，五運之氣已終，而復起五運也。應地之氣者，木火土金水火之氣也。「靜而守位，六期而環會」 者，自子而丑，丑而寅，六歲已周，至午歲而復起少陰也。「動靜相召」 者，天地之氣相感也。「上下相臨」 者，天之五氣，下御地之五行，地之木火土金水火，上臨天之六氣，是以天五地六，天六地五，陰陽交錯而變生，三十年之一紀，六十歲之一周也。夫天之五氣，經於十干之分，運化地之五行，是天五地五也。地之木火土金水火，分主十二支之位。子午少陰君火司天，丑未太陰濕土司天，寅申少陽相火司天，卯酉陽明燥金司天，辰戌太陽寒水司天，巳亥厥陰風木司天，是地六天六也。是以上文云：「應天之氣，五歲而右遷，應地之氣，六期而還會。」 下文云：「周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為」 一周也。「上下周紀」 者，天干地支，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周也。「天以六為節」 者，以三陰三陽為節度也。「地以五為制」 者，以五行之位為制度也。「周天氣者，子屬少陰君火司天，丑屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天，六期為三陰三陽之一備。終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，五歲為五運之一周。是以君火以明而在天，相火以位而在下，蓋言地以一火而成五行，天以二火而成六氣」 也。十五日為一氣，五運六氣相合而主歲，一歲凡二十四氣，計七百二十氣為一紀，紀小會也。蓋以五六為三十。六五亦為三十。故以三十歲為一會。自甲子而終於癸亥。凡六十歲為一周。其太過不及之氣。於此皆可見矣。
帝曰：「夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願 聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和 親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞 乎？」鬼臾區曰：「至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可 追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天 道，請言真要。」帝曰：「善言始者，必會於終，善言近者，必 知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推 而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為
