之綱紀。至數之要，願盡聞之。」鬼臾區曰：「昭乎哉問，明 乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之：甲己之歲， 土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之； 丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。」帝曰：「其於 三陰三陽，合之奈何？」《鬼臾區》曰：「子午之歲，上見少陰； 丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲， 上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。 少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之； 少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上， 相火主之；陽明之上」，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之， 所謂本也，是謂六元。帝曰：「光乎哉道！明乎哉論！請著 之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。」〈迮音窄〉
王冰曰：「安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。求民之瘼，恤民之隱，大聖之深仁也。行私謂傳非其人，授於情狎，及責求民利者。然必申誓戒於君主，乃明言天道至真之要旨，數術明著，應用不差，故遠近於言，始終無謬也。太始謂天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流」 ，散支於十干終，謂當三甲六甲之終，三陰三陽為標，寒暑燥濕風火為本，故云「所謂本也。」 天真元氣，分為六化，以統《坤》元生成之用，徵其應相，則六化不同，本其所生，則正是真元之一氣，故曰「六元」 也。
馬蒔曰：「此承上文而明五運所統，三陰三陽所合，合者為標，而主之者為本也。言天地初分之時，黃氣橫於甲己，故甲己應土運，而甲己之歲，土運統之；白氣橫於乙庚，故乙庚應金運，而乙庚之歲，金運統之；黑氣橫於丙辛，故丙辛應水運，而丙辛之歲，水運統之；青氣橫於丁壬，故丁壬應木運，而丁壬之歲，木運統之；赤氣橫於戊癸，故戊癸應火運，而戊癸之歲，火運統之。然子午之歲，上見少陰熱氣；丑未之歲，上見太陰濕氣；寅申之歲，上見少陽相火；卯酉之歲，上見陽明燥氣；辰戌之歲，上見太陽寒氣；巳亥之歲，上見厥陰木氣，則上見少陰、太陰、少陽、陽明。」 太陽、厥陰者，不過謂之標耳。標者，猶所謂上首也。自少陰子午，而數至厥陰巳亥，故曰「厥陰為三甲六甲之終也。」 實由天有風氣，以為厥陰之主；天有熱氣，以為少陰之主；天有濕氣，以為太陰之主；天有相火，以為少陽之主；天有燥氣，以為陽明之主；天有寒氣，以為太陽之主。則有此天之六元，以為之本也。何也？天真元氣，分為六化，以統《坤》元生成之用，徵其應用，止是真元之一氣，故曰「六元」 也。須知天地之數五，而火熱居三，可見天地間熱多於寒，火倍於水，而人之病化可推也。惟運分為五，則上文地五歲一周之數；標分為六，則上文天六期一備之數，皆從茲始也。
張志聰曰：「此以下復申明五運六氣之主歲，周而復始，循環無端，使天下萬世子孫。」�民知天地陰陽之數，不罹災眚之患。此皆聖人憂民之心，德澤下流之不窮也。「至數」者，太過不及之定數。機者，先期而動也，言氣機之動甚微，能追思己往之氣，則其來者可知。如敬畏者則災眚可避，忽慢者必罹天殃。「無道」，謂不修養生之道。「行私」，謂放縱嗜慾也。真要，至真之要道也。夫陰陽之道，自始至終，由近至遠，簡而明，易而難，有條有理，有紀有綱也。然陰陽之道，昭也，明也。能明乎斯道，如桴鼓聲響，未有不相應者矣。運，化，運也。統者，五運相襲而皆治之也。合者，以五運而合六氣，以天干而合地支也。標，高也。子午為少陰君火，君為尊，故以少陰為始，而標見於上。厥陰為陰之盡，故以厥陰為終。陰極而一陽之子又復矣。風寒暑濕燥火，在天之六氣也。三陰三陽，合於地之十二支，而上奉天之六氣，是以天氣為本，而三陰三陽為標。故《下文》曰：本之下，中之見也。見之下，氣之標也。六元者，謂天有此三陰三陽之六氣，地亦有此三陰三陽之六氣。天地渾元，上下相召，是以六氣司天，而六氣在泉也。著之玉版，藏之金匱，垂永久，示貴重也。
