曰：「候之所始，道之所生，不可不通也。」
張志聰曰：「天綱，天之度數也。八極，地之八方也。五常，五行，政令之常也。神明者，日月斗星也。紀者，以日月紀度，星斗定位也。寒暑者，陰陽之徵兆也。予聞五運之數於夫子者，言五運之氣，以論於《六節臟象論》中矣，予因論之。鬼臾區復以五運六氣相合主歲而論者，即上篇《天元紀論》也。不合陰陽」 者，五運六氣之陰「陽，不相合也。伯言《臾區》所論五運六氣相合而主治者，是明天地陰陽之道也。夫數之可數者，人中之陰陽也。所謂人中之陰陽者，其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟」 ，以應天六六之節。此人中之陰陽，與天地相合，其所合之數，可得而數者也。若夫天地之陰陽者，數之可十可百，推之可萬可千，難以數推，止可以象推之。象者，即下文之丹黅蒼素元之天象，南面北面之圖象是也。然五行之化運，皆始於五方之天象，丹赤色，火之氣也。牛女在癸，度經於牛女戊分，戊癸合而化火也。黅黃色，土之氣也。心尾在甲，度經於心尾己分，甲己合而化土也。蒼青色，木之氣也。危室在壬度，柳鬼在丁度，丁壬合而化木也。素白色，金之氣也。亢氐在乙度，昴畢在庚度，乙庚合而化金也。元黑色，水之氣也。張翼在丙度，婁胃在辛度，丙辛合而化水也。戊己居中宮，為天地之門戶。
帝曰：「善。論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道 路，未知其所謂也。」岐伯曰：「所謂上下者，歲上下見陰 陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見 少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽， 左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥 陰，右陽明，所謂面北而定其位，言其見也。」帝曰：「何謂」 下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少 陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太 陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少 陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太 陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命 其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不 相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨 上，不當位也。帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者 左行，左右周天，餘而復會也。帝曰：「予聞《鬼臾區》曰應 地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞 何以生之乎？」岐伯曰：「天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區 其上候而己，猶不能」遍明夫變化之用，天垂象，地成 形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也； 虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與 枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。帝曰：地之為下否乎？ 岐伯曰：「地為人之下，太虛之中者也。」帝曰：「馮乎？」岐伯 曰：「大氣舉之也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以 潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕 氣在中，火遊行其間，寒暑六人，故令虛而化生也。故 燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥， 寒勝則地裂，火勝則地固矣。」〈馮音憑〉
王冰曰：「諸上以面向北而言，上南下北，左西右東也。主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上天位，下地位也。面南，左東也。右西也。上下異而左右殊也。木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得」 也。上臨下為順，下臨上為逆，亦鬱抑而病生，上臨相火，君火之類也。假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。以子臨父，不亦逆乎？《動靜》言天地之行左右也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而東轉。木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已退一位而右遷，故曰「左右周天。」 「餘而復會」 ，言天地之道，常五歲畢則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也，不能遍明，無求備也。觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。根本之與枝葉，言有形之物，未有不依據物而得全者。「地之為下否」 者，言轉不居，為下乎？為否乎？「地為人之下」 者，言人之所居可謂下矣。徵其至理，則是太虛之中一物爾。「馮」 者，言太虛無碍，地體何馮而止住也。大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣，故勢不得速焉。凡有形處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。然地體之中凡有六人：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受
