襲，周而復始也。「其上」 謂鬼臾區之上至於十世，止能占候其天之動象，地之靜形，猶不能遍明天地陰陽之運行也。復言在上之天氣右旋，在下之地氣左轉也。「變化之用」 者，謂天地陰陽之運動也。在天則無形而垂象，在地則有跡而成形。「緯虛」 謂七曜亦經緯於太虛之間，遶地而環轉也。《五行麗地》者，五方五氣之所生而成形，以章著於地也。地者，所以載生成之物類。精者，天乙所生之精。水應天之精。氣者，在天為氣，在下為水也。形謂地之體，靜而不動。形精之動者，謂地下在泉之氣旋轉，猶根本不動而枝葉動搖，然根氣又與枝葉之相通也。仰觀其天象，見日月五星之遶地右旋，道雖深遠，可得而知矣。「地之為下者，謂天居上而地居下也。太虛者，虛元之氣也。言地居太虛之中，大氣舉之，無所馮依者也。風寒暑濕燥火，在天無形之氣也。乾蒸動潤堅溫，在地有形之徵也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八極之外，六合之內，無所不至。蓋言太虛之氣，不惟包乎地之外，而通貫乎地之中也。寒水在下，而風從地水中生，故風寒在下。燥乃乾金之氣，熱乃太陽之火，故燥熱在上。上位中央，故濕氣在中。火乃太極中之元陽，即天之陽氣，故遊行於上下之間。《易》曰：『日月運行，一寒一暑』。」 寒暑往來，而六者之氣，皆入於地中，故令有形之地，受無形之虛氣，而生化萬物也。此下復結上文六入之義。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之 作，不形於診也。《脈法》曰：「天地之變，無以脈診」，此之謂 也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：「隨氣所在，期於左右。」帝曰： 期之奈何？岐伯曰：「從其氣則和，違其氣則病，不當其 位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死， 陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃」 可以言死生之逆順。
王冰曰：「不形於診」 ，言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。無以脈診，言天地以氣不以位，故不當以脈知之。隨氣所在。期於左右者，於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過也。違謂當沈不沈，當浮不浮，當濇不濇，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類。不當其位，謂見於他位也。迭移其位，謂左見右脈，右見左脈，氣差錯故爾。「失守其位」 ，謂已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。尺寸反，子午卯酉四歲有之。反謂歲當陰在寸，而脈反見於尺，歲當陽在尺，而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。陰陽交者，寅申巳亥丑未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右，脈反見左，歲「當陽在左，脈反見右，左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。」 馬蒔曰：「此言天地之氣，及勝復之作，統貫六位，難以診候，惟間氣偏治一位，故可隨其所在，期之於尺寸左右也。候，診候也。蓋五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲己土運為南政，乃南面而行令；其餘四」 運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，「凡脈之司天在泉而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主於沈也。是以期之之法，陽之所在，其脈應，謂不沈也。陰之所在，其脈不應」 ，謂沉也。北政之歲，人氣面北而寸北，尺南，地左間之氣在右，寸右間之氣在左，寸天左間之氣在左，尺右間之氣在右尺，所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應；太陰在泉，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故《至真要大論》曰：「北政之歲，三陰在下，則寸不應者此也。少陰司天，則左間太陰，右間厥陰」 ，而兩尺之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。故《至真要大論》曰：「北政之歲，三陰在上，則尺不應」 者此也。南政之歲，人氣面南而寸南尺，北天左間之氣在右，寸右間之氣在左，寸地左間之氣「在左尺，右間之氣在右尺，所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故《至真要大論》曰：『南政之歲，三陰在天，則寸不應者此也。少陰在泉，則左間太陰』」 ，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。太陰在泉，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。故《至真要大論》曰：「南政之歲，三陰在泉，則尺不應」 者，此也。「從其氣則和」 者，陰陽各當尺寸本位也。違其氣則病者，即下文陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其
