氣者，紀步，步者，以六十日零八十七刻半為一步也。《六微旨論》曰：「天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。」 又曰：「加者，地氣也；中者，天氣也。」 蓋以在下之氣左轉，在上之氣右旋，各主六十日，以終一歲。故曰：「隨氣所在，期於左右。」 謂隨在上在下之氣之所在，而期於左右之旋轉也。如子年少陰在上，則陽明在下；少陰「在上，則厥陰在左；太陰在右；陽明在下，則太陽在左，少陽在右。蓋以地之左轉而主初氣，故以太陽主正月朔日之寅初一刻為始，次厥陰，次少陰，以司天之氣，終三氣，而主歲半以上。次太陰，次少陽，次陽明，以在泉之氣，終六氣，而主歲半以下。各加臨六十日，以終一歲也。」 六氣環轉相同，蓋司天之氣，始於地而終於天，在泉之氣，始於天而終於地，此地天升降之妙用也。間氣者，加臨之客氣也。而一歲之中，又有王時之六氣，如主從其客則和，主違其客則病矣。如子午歲初之氣，係太陽寒水，加臨主氣，係厥陰風木。如寒勝其風為從，風勝其寒則逆，故《下經》曰：「主勝逆，客勝從」 ，六氣皆然。不當其位者，即上文之所謂以下臨上也。「迭移其位」 者，如初之氣，太陽寒水加臨而反熱，三之氣，少陰君火加臨而反寒，本位之氣，互相更迭，氣之反也，故為民病，六氣皆然。失守其位，謂失守其所主之本位也。如丑未歲太陰司天，則初之客氣主氣，並主厥陰風木，而清肅之氣，乘所不勝而侮之，是金氣失守其位矣。至五之氣，陽明燥金主歲，而本位反虛，風木之子氣復讎，火熱爍金，則為病甚危，所言侮反受邪，此之謂也。南政北政之歲，有寸不應尺不應之分。如應不應者，而反應之，是為尺寸相反。又有左右尺寸之不應者，蓋左為陽，右為陰，寸為陽，尺為陰，如陰陽交相應者死。夫六氣之加臨，先立「其主氣之年，以知其司天在泉之氣，則間氣之應，見於左右，或從或違，然後乃可以言死生之逆順也。」
帝曰：「寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以 生化？」岐伯曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生 筋，筋生心，其在天為元，在人為道，在地為化，化生五 味，道生智，元生神，化生氣神。在天為風，在地為木，在 體為筋，在氣為柔，在臟為肝，其性為暄，其德為和，其 用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令」 宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒，怒傷 肝，悲勝怒，風傷肝，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。南方生熱， 熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱， 在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心，其性為暑， 其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其 政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其 志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝 苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。 其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為 脾，其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為 盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰， 其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕， 甘傷脾，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺 生皮毛，皮毛生腎，其在天為燥，在地為金，在體為皮 毛，在氣為成，在臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為 固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露， 其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，喜 勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒， 寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為 寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎，其性為 凜，其德為寒，其用為〈缺〉其色為黑，其化為肅，其蟲鱗， 其政為靜，其令〈缺〉「其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其 志為恐，恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝 鹹。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。」帝 曰：「病之生變何如？」岐伯曰：「氣相得則微，不相得則甚。」 帝曰：「主歲何如？」岐伯曰：「氣有餘則制己所勝，而侮所 不勝，其不及則己所不勝，侮而乘之，己所勝輕而侮 之，侮反受邪，侮而」受邪，寡於畏也。帝曰：「善。」
王冰曰：合謂中外相應，生謂承化而生，化謂成立眾象也。東方生風者，東者日之初，風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自東方也。陽升風鼓，草木敷榮，故曰「風生木」 ，此和氣之生化也。若風氣施化，則飄揚鼓坼，其為變極，則木拔草除。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。「木生酸」 ，謂凡物之味酸者，皆始自木氣之生化。「酸生肝」 ，謂酸味入胃，生養於肝臟也。「肝生筋」 者，入肝則自肝臟布化，生成於筋膜也。酸氣榮養筋膜，畢已自筋流化，乃入於心，故曰「筋生心。」 丑之終，東方白，寅之初，天色反黑，太虛皆闇，在天為元象可見也。道者正理之道。生養之政化也。化。生化也。有生化而後有萬物。萬物無非化氣以生。
