欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五十三卷目錄
醫部彙考三十三
黃帝素問三十三〈六微旨大論篇第六十八〉
藝術典第五十三卷
醫部彙考三十三
《黃帝素問三十三》
《六微旨大論篇第六十八》
馬蒔曰：內言天道六六之節，地理應六節等義，故名篇。
張志聰曰：此篇分論六節，應天應地，主歲、主時，及加臨之六氣，故曰《六微旨大論》言陰陽之數，其旨甚微。
黃帝問曰：「嗚呼遠哉，天之道也！如迎浮雲，若視深淵。 視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言，謹奉天 道，予聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢 志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？」 岐伯稽首再拜，對曰：「明乎哉問天之道也，此因天之 序，盛衰之時也。」帝曰：「願聞天道六六之節，盛衰何也？」 岐伯曰：「上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之； 陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右， 少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。 此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：『因天之序，盛 衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。少陽之上， 火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰； 太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之， 中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上， 濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也；見 之下，氣之標也。本標不同，氣應異象』。」帝曰：其有至而 至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者 和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。帝 曰：「至而不至，未至而至，何如？」岐伯曰：「應則順，否則逆， 逆則變生，變生則病。」帝曰：「善。」請言其應。岐伯曰：物生 其應也，氣脈其應也。
王冰曰：「深淵淨瀅而澄澈，故視之可測其深淺，浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象如淵，可視乎鱗介。運化之道，猶雲莫測其去留，六氣深微，其於運化，當如是喻矣。」 道者，運化生成之道也。上下，謂司天地之二氣。餘左右四氣，在歲之左右也。標，末也。聖人南面而立，以閱氣之至也。移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣正立，觀歲數氣之至，則氣可待之也。少陽南方火，故上見火氣治之與厥陰合，故中見厥陰也；陽明西方金，故上燥氣治之與太陰合，故燥氣之下，中見太陰也。太陽北方水，故上寒氣治之與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。厥陰東方木，故上風氣治之與少陽合，故風氣之下，中見「少陽也。少陰東南方君火，故上熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。」 本，謂元氣也。氣別為王，則《文言》著矣。本者應之元，標者病之始。病生形用求之標，方施其用，求之本。標本不同，求之中，見法萬全。至謂天之六氣也。初之氣，起於立春，前十五日，餘二三四五，終氣次至而分治六十日，餘八十七刻半，如時至而氣至，和平之應，此為平歲也。假令甲子歲氣有餘，於癸亥歲未當至之期，先期而至也；乙丑歲氣不足，於甲子歲當至之期，後時而至也。故曰：「來氣不及，來氣有餘也。」 言初氣之至期如此，歲氣有餘，六氣之至皆「先期，歲氣不及，六氣之至皆後時，先時後至，後時先至，各差十三日而應也。當期為應，愆期為否。」 天地之氣，生化不息，無止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常。失常則氣變，變常則氣血紛撓而為病。天地變而失常，則萬物皆病也。夫物之生榮有常，時，脈之至應有常，期有餘，歲早不及歲晚，皆依時至。
馬蒔曰：此言天道右轉，有六節之盛衰者，乃天道之常正。所謂上者右行，又因所見而命標本中氣之所在，又因氣應而察病變之所生也。「天道六六之節盛衰」 者，天之三陰三陽，右旋天外，更治歲政，每歲各一盛衰，至六歲周遍，通得盛衰之節六六也。「上下有位，左右有紀」 者，謂每歲陰陽盛衰之位。上下，謂司天、在泉二位也。「左右」 ，謂司天之左間、右間，及在泉之左間、右間，為四紀也。凡天右旋之陰陽，臨司天之位者，其天之正盛，至三之氣始布。臨在泉之位者，其地之氣盛，至終之氣始布。而上下二位有二節，陰陽盛衰也。臨司天之左間者，其氣
