「至四之氣盛。右間者，其氣至二之氣盛；臨在泉之左間者，其氣至初之氣盛；右間者，其氣至五之氣盛。而左右四紀有四節，陰陽盛衰也。故此六節，陰陽每歲各一盛衰，而數得六。寅申歲，少陽旋來司天治之，為初六，少陽之右；卯酉歲，陽明旋來司天治之，為六二，陽明之右；辰戌歲，太陽旋來司天治之，為六三，太陽」 之右，巳亥歲，厥陰旋來司天，治之為六四；厥陰之右，子午歲，少陰旋來司天，治之為六五；少陰之右，丑未歲，太陰旋來司天，治之為六六。太陰之右，周而復始，始於少陽治，故曰：「六六之節盛衰也。」 凡此三陰三陽為治之氣，皆所謂六氣之標也。「南面待之」 者，明前少陽之右云云者，皆南面立而待之，乃「右居西，而從西旋過東也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明」 者，其火燥、風、寒、熱濕為治之氣，皆所謂六氣之本也。其中見之氣，乃六氣之中氣也。通前六氣之標言之，則本居上，標居下，中氣居本，標之中，故曰：「本之下，中之見也；見之下」 ，氣之標也。中氣者，三陰三陽，各猶夫婦之配合相守，而人之臟腑經脈皆應之也。故少陽本標之中見厥陰，厥陰本標之中見少陽，而互為中氣相守，則人之膽三焦，少陽經亦絡肝心包，肝心包，厥陰經亦絡膽三焦，而互交也。陽明本標之中見太陰，太陰本標之中見陽明，而互為中氣相守，則人之胃大腸，陽明經亦絡脾肺，脾肺太陰經亦絡胃大腸，而互交也。太陽本標之中見少陰，少陰本標之中見太陽，而互為中氣相守，則人之膀胱小腸，太陽經亦絡腎心，腎心少陰經亦絡膀胱小腸，而互交也。本標「不同，氣應異象」 者，謂太陽少陰二氣也。太陽之上，寒氣治之，是標陽本寒不同，其氣應則太陽所至為寒生中為溫，而寒溫異象也。少陰之上，熱氣治之，是標陰本熱不同，其氣應則少陰所至為熱生中為寒，而熱寒異象也。至於脈從病反，如瓜甜蔕苦，葱白葉青，參補蘆瀉，麻黃發汗，根節止汗之類，皆太陽、少陰本標不同之氣異象也。其有至而至，有至而不至，有至而太過者，言陰陽旋來，治歲之候至，而其氣化亦應。候至者為至，而至者和也。候至而其氣化不至者為至，而不至，旋來之氣不及也。候未至而氣化先至者，為未至而至，旋來之氣有餘也。故氣化應候至者為順，未至而至，至而不至者為逆，逆則勝復之變生，變生則病作矣。物生其應，氣脈其應者，覆說「應則順」 之義也。即《六元正紀大論》所謂「厥陰所至為風生」 之類，是物生之應。厥陰之至，其肝弦之類，是氣脈之應也。
張志聰曰：天之道者，陰陽之道也。言陰陽之道，高遠而淵深也。夫有形者，尚可測在天之為氣者，莫知其極也。夫天包乎地，六氣遶地環轉，故不曰在地，而曰在泉。視深淵尚可測者，喻六氣之在泉也。「因天之序」 者，天以六為節，因六氣而環序也。盛衰者，六氣之有太過不及也。六六者，謂司天之三陰三陽，上合天之六氣也。「上下有位」 者，言少陰在上，則陽明在下；太陰在上，則太陽在下；少陽在上，則厥陰在下；厥陰在上，則少陰在下；太陽在上，則太陰在下；厥陰在上，則少陽在下；六期環轉，而各有上下之定位也。「左右有紀」 者，如少陰在上，則厥陰在左，太陰在右；太陰在上，則少陰在左，少陽在右；少陽在上，則太「陽在左，陽明在右；陽明在上，則少陽在左，太陽在右；太陽在上，則陽明在左，厥陰在右；厥陰在上，則太陽在左，少陰在右。各隨氣之在上，而有左右之定紀也。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之。蓋以右位之陰陽，轉遷於上而主歲也。氣之標者，標見於上也。」 夫天氣右旋，故南面觀之，而待其循序環轉也。「移光」 者，日月運行也。以日行一周天，以定一氣之位。「正立」 ，正南面而立也。夫三陰三陽，有六氣之化，有上下之本標，有中見之標本也。風寒暑濕燥火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之，故以天氣為本而在上，以三陰三陽之氣標見於下也。然三陰三陽之六氣，雖上下相應，而各有不同。少「陰標陰而本熱，太陽標陽而本寒，是本標之不同也。少陰太陽，從本從標，太陰少陽從本，陽明厥陰，不從標本從乎中也。故有從本而得者，有從標而得者，有從標本而得者，有從中見而得者，是氣應之異象也。」 其三陰三陽之主歲，而各有太過不及也。至而至者，此平氣之年，無太過不及，四時之氣，應期而至。氣之和平也。如春應溫而寒。夏應熱而溫。此應至而不至。來氣之不及也。如未至春而先溫。未至夏而先熱。此未應至而先至。來氣之有餘也。按天元正紀大論曰：「凡此陽明。」
