欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五十七卷目錄
醫部彙考三十七
黃帝素問三十七〈六元正紀大論篇第七十一上之上〉
藝術典第五十七卷
醫部彙考三十七
《黃帝素問三十七》
《六元正紀大論篇第七十一》〈上之上〉
馬蒔曰：「前《天元紀大論》第四節，以厥陰之上、風氣主之等，云為六元，彼乃名篇曰《天元紀大論》，此末有署曰六元正紀，故遂名篇，其義發彼之所未盡也。」
張志聰曰：此篇論六氣主司天于上，在泉于下，五運之氣運化于中間氣紀步為加臨之六氣以主時，五六相合，以三十年為一紀，再紀而為一周，故名《六元正紀大論》。
黃帝問曰：「六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後， 余知之矣。夫五運之化，或從天氣，或逆天氣，或從天 氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得， 余未能明其事。欲通天之紀，從地之理，和其運，調其 化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運 宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？」岐伯稽首再拜 對曰：「昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵源，非聖 帝孰能窮其至理歟？臣雖不敏，請陳其道，令終不滅， 久而不易。」帝曰：「願夫子推而次之，從其類序，分其部 主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？」岐伯曰： 「先立其年，以明其氣。金木水火土運行之數，寒暑燥 濕風火臨御之化，則天道可見，民氣可調」，陰陽卷舒， 近而無惑。《數》之可數者，請遂言之。〈末數字上聲〉
王冰曰：「氣同謂之從，氣異謂之逆，勝制為不相得，相生為相得，司天地之氣，更淫勝復，各有主治法則，欲令平調氣性，不違忤天地之氣，以致清靜和平也。令終不滅，久而不易，謂氣主循環，同於天地，太過不及，氣序當然。不言永定之制，則久而更易，去聖遼遠。何以明之？部主，謂分六氣所部主者也。宗司，謂配五氣」 運行之位也。氣數，謂天地五運氣更運之正數也。正化，謂歲直氣味所宜，酸、苦、甘、辛、鹹、寒、溫、冷、熱也。
馬蒔曰：此帝欲推六元之紀，而伯啟其端也。或從天氣，或逆天氣者，運氣與司天之氣有異同也。或從地氣、逆地氣者，運氣與在泉之氣有異同也。從為相得，逆為不相得。通天紀，從地理者，明司天在泉之義也。「和其運，調其化」 者，和調五運及六化之氣也。「上下合德，無相奪倫」 者，司天在泉之德不相凌奪也。自「通天之紀」 至「勿乖其政」 ，即下文「折其鬱氣，資其化源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過，而生其疾」 等義也。調其正味從逆者，即下文「食歲穀以全其真」 及用寒遠寒等謂也。從其類序者，如自甲子以至乙卯，初氣以至終氣，皆是也。分其部主者，凡天地左右初氣終氣，分為主客，皆有部主也。先立其年者，如下文「某年為壬辰，某年為壬戌也。以明其氣者，何為運氣？壬為太角是也。何為司天之氣？太陽寒水司天是也。何為在泉之氣？太陰濕土是也。明金木水火土運行之數。寒暑燥濕風火臨御之化者，明司天在泉五行六氣之化也。」
張志聰曰：六化，謂司天在泉，各有六氣之化。六變，謂勝制之變也。勝復者，謂五運之氣，亦復其歲，有相勝制而治之不全也。甘苦辛鹹酸淡，謂五味所資，生化有厚薄，成熟有多少，先後之各有制，各有勝，各有生，各有成也。此承上章而言司天在泉之氣，制勝其五運，五運之氣，制勝其司天在泉。今欲調之正味，使氣「運和平，上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，蓋盡人事以救天地之淫邪，故謂之《正紀大論》」 五運，謂五行之化運。或從五氣者，謂敷和、升明、審平、靜順之紀，五運和平，與六氣無犯也。或逆天氣者，如丙子、丙午歲，火運司天而行水運，甲辰、甲戌歲，水運司天而行土運也。或從「天氣，或從地氣者，太過而從天化者三，不及而同天化者亦三，太過而同地化者三，不及而同地化者亦三，凡此二十四歲，與天地相符，與地氣相合也。或逆地氣，或逆天氣者，除天符歲會之年，而與司天在泉之氣不相合也。或相得或不相得者，謂四時之氣，如風溫春化同，熱曛夏化同，清露秋化同，雲雨長夏化同，冰雪冬化同」 ，此客氣與時氣之相得也。如主氣不足，客反勝之，是客氣與時氣之不相得也，通天之紀，從地之理使
