「手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽；人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁在手心主；脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁在手太陰。脈口四盛且大且數者，名曰溢陰，溢陰為內關，人迎與脈口俱盛四倍以上，命曰關格」 ，關格者，與之短期。故凡診者，必知終始。餘緒，謂更知灸刺補瀉之緒端。當合男女，謂鍼刺之要，男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣也。左為人迎而主血，右為氣口而主氣。離絕者，言陰陽血氣，各有左右之分別也。是以血氣皆病，則氣鬱於右「而血結於左。蓋因憂恐傷右部之肺腎，喜怒傷左部之心肝，以致五臟空虛，血氣各離其所守之本位。」 工不知人迎氣口有陰陽氣血之分，又何術之語哉？夫病在左而及於右，陰陽血氣之相乘也。天一生水，腎水生肝木，肝木生心火，腎主藏精，肝主藏血，心主生血，故左三部皆主血而為陰。地二生火，命門相火生脾土，脾土生肺金，火乃先天元炁。脾胃主生氣，肺主周身之氣，故右三部主氣而為陽。如病在陰者，久則陰病極而歸於陽；病在陽者，久則陽病極而歸於陰。故《終始篇》曰：「病先起於陰者，先治其陰而後治其陽；病先起於陽者，先治其陽而後治其陰。」 此左右陰陽之相乘而醫之又不「可不知也。如嘗富而一旦喪其資斧，則大傷其神魂，是以心主之脈，肝主之筋，有若斬絕」 ，此傷左之血脈也。然右關之脾臟未傷，故身體尚復能行令命也。澤，液也，謂肺腎所主之精氣未傷，而尚生長之不息也。然病雖先起於陰，久則將及於陽，故傷敗心肝之血，而結於左，則留薄於氣分而復歸於陽，左右血氣皆傷，而膿積寒炅也。《靈樞經》曰：「夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，結微之所生也。」 又曰：「寒氣化為熱，熱勝則腐肉而為膿。」 此因傷陰而留薄歸陽，是以膿積於陰陽寒熱之間。夫陰陽血氣俱傷，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，止可飲以甘藥，而不宜灸刺。粗工不知，亟刺陰「陽，以致身體解散，則脾氣傷矣；四支轉筋，則胃氣絕矣。夫脾胃者，五臟之生原，生氣已絕，喪無日矣。」 即有良醫，不明陰陽相乘之道，不問受病所發之因，止知陰陽壞而與之死期，此亦為粗工，蓋不能審其因而施救治之法也。凡此五者，皆發於五中，而不因於外感。醫者當知天地陰陽之氣，日用事「物之常，莫不各有當然之理，順之則志意和調，逆之則苛疾暴起」 ，此皆受術不通，人事不明，致有五者之責。故診脈之道，當外合天地陰陽，四時經紀，內通五臟六腑，雌雄表裡，或宜於灸刺砭石，或當用藥石所主，「從容人事，以明經道。審貴賤貧富之情，察少長勇怯之理。脈各有分部，病發有原始，候四時八正之氣，明三部九候之理」 ，診道始備，而必副矣。
治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裡。 守數據治，無失俞理。能行此術，終身不殆。不知俞理， 五臟菀熟，癰發六腑。診病不審，是謂失常。謹守此治， 與經相明。上經下經，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂， 審於終始，可以橫行。
王冰曰：凡治病之道，必在於形氣之內，求有過者，是為聖人之寶也。求之不得，則以臟腑之氣，陰陽表裡而察之。守數，謂血氣多少，及刺深淺之數也。據治，謂據穴俞所治之旨而用之也。但守數據治而用之，則不失穴俞之理矣。熟，熱也。五臟積熱，六腑受之，陽熱相薄，熱之所過，則為癰矣。失常，謂失經常正用之道也。「與經相明」 ，謂前氣內循，求俞會之理也。《上經》言氣之通天，《下經》言病之變化，此二經揆度陰陽之氣，奇恆五中，皆決於明堂之部分也。揆度者，度病之深淺也。奇恆者，言奇病也。五中者，謂五臟之氣色也。夫明堂者，所以視萬物，別白黑，審長短，故曰「決以《明堂》」 也。「審於終始」 者，謂審察五色囚王，終而復始也。夫道循如是，應用不窮，萬舉萬當，故可以「橫行於世矣。」
馬蒔曰：「此言治病之道，以氣為寶。又求之表裡俞理《經旨》，氣色可以橫行天下矣。人身之中，唯氣而已。宗氣者，大氣也，猶天地之有太極也；衛氣者，陽氣也，猶太極之動而生陽也；營氣者，陰氣也，猶太極之靜而生陰也。天地間惟氣以為升降，而水則從氣者也。故天包水，水承地，而一元之氣，升降於太虛之中，水不」 得而與也。故潮之往來，特隨氣耳，非潮自能然也。人身亦惟以氣為主，而血則猶水，不可以血即為氣也。彼謂血即為營者，非經旨也。《靈樞》·營衛生會篇謂：營氣化血，以奉生身，則營氣始能化血，焉可以血為營耶？帝知此義，乃總指而示之曰：「治病之道，氣內為寶。」 真萬世醫旨之格言。
