不明比類之義也。第四失者，不究始時致病之由，妄持寸口之脈，不中病情，偽指病名也。是以世人之言，遠馳千里之外，至於尺寸之切人事，治數之道，從容和保之術，全未知之，雖輕持寸口而診不中，百病隨起，始以自怨，并咎於師晚矣。此所謂治不循理，術棄於市，偶有所愈，愚心方且自得。是數者，皆本明之道，而使之自晦也，見亦左矣。
張志聰曰：陰陽之理，有順有逆，診者不知，治之失也。鍼砭之道，必得師傳，忌務雜術，若自詡功能，必遺身咎。夫用鍼之道，當適人貧富貴賤之所居，則知形志之苦樂矣。薄厚，謂肌肉之厚薄。《鍼經》曰：「肌肉瘦者，易於脫氣，易損於血。刺此者淺而疾之。年質壯大，血氣充盈，皮革堅固，因加以邪，刺此者深而留之。」 膏者，其「肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱。脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒，此形之寒溫也。」 又曰：「已飽勿刺，已刺勿飽，已饑勿刺，已刺勿饑，已渴勿刺，已刺勿渴，已醉勿刺，已刺勿醉，故當適飲食之所宜。勇者，謂壯士真骨堅肉緩，節監監然，刺此者深而留之，多益其數。怯者，謂嬰兒其肉脆，血少氣弱，刺此者」 以毫鍼淺刺而疾發，日再可也。「比類」 者，比類天地陰陽，日月星辰之道，不明此道，足以自亂，此治之三失也。若持診之道，不得人之志意苦樂、飲食起居，或偏傷於五氣五味之毒，不審問而失言此數者，卒持寸口，何病能中？妄言作名醫，反為粗工所窮，此治之四失也。然世人多誇大其語，而不明寸尺之微，失寸尺之毫釐，而有千里之謬。蓋人之日用事物，飲食起居，莫不有理，如失其和平，皆能為病，診無人事之審，是忽近而圖遠也。《葆寶》同言，治診之道，惟天理人事之為葆也。夫不明五脈百病之診，此皆受師不卒，更自為功，精神不專，志意不理，如棄術於市，招眾人之所怨惡也。設妄治之，而「或有時愈，庸愚之心，以為自得，此亦行險以徼倖耳，豈真學問之功哉？窈窈冥冥，天之道也。」 復嘆其診治之道，若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極，言道大之難明也。四海謂地，居水之中，天運於地之外。夫天有日月星辰之晦明，人有晝夜出入之血氣，如不受師之傳諭，不明道之體，原是以天道之明而為「晦」 矣。
《陰陽類論篇第七十九》
馬蒔曰：首節有陰陽之類，故名篇。
張志聰曰：謂三陰三陽之各有類聚，因以名篇。
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷 公曰：「陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴？」雷公 對曰：「春甲乙青中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣 以其臟最貴。」帝曰：「卻念上下經，陰陽從容，子所言貴， 最其下也。」
王冰曰：孟春始至，謂立春之日也。觀八極，謂視八方遠際之色。正八風，謂候八方所至之風，朝會於太乙者也。五中，謂五臟。東方甲乙春氣主之，青色內通於肝，故曰青中主肝也。然五行之氣，各王七十二日，五積而乘之，則終一歲之數三百六十日，故云「治七十二日」 也。夫四時之氣，以春為始，五臟之應，肝臟合之公，故以其臟為最貴。從容，謂安緩比類也。《帝念脈經》上下篇，陰陽比類形氣，不以肝臟為貴，最其下也。
馬蒔曰：此雷公以陰陽諸經惟肝為貴，而帝則非之也。陰陽者，陰經、陽經也。五中者，古經篇名。公言春主甲乙，其色青，內主於肝，肝治七十二日，是肝脈主時，為一歲之首，其臟宜為最貴。帝言「即念上下經，有陰陽從容」 諸篇，則為最下者也。
張志聰曰：「此論經脈之道，五中所主，五臟之氣，合於三陰三陽，三陰三陽之氣，上通於天道也。夫天道者，昭昭為陽，冥冥為陰，春夏為開，秋冬為闔，寒暑往來為樞。其合於人也，三陽為陽，三陰為陰，太陰太陽為開，陽明厥陰為闔，少陰少陽為樞。肺主氣而上合昭昭，腎主水而下合冥冥。」 蓋在天四時之氣，通於人之陰陽，陰陽之氣內合五臟，五臟之氣外見於經脈，非經脈之主時也。故帝責其最下「何臟最貴」 者，意謂肺主氣，腎主水，以二臟合天道之最貴也。
雷公致齋七日，旦復侍坐。帝曰：「三陽為經，二陽為維， 一陽為游部。此知五臟終始，三陽為表，二陰為裡，一 陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。」
王冰曰：「經謂經綸，所以濟成務。維謂維持，所以繫。」
