之則為厥也。氣之屬陽者，在左為順；氣之屬陰者，在右為順。老者穀衰，故在上為順；少者慾甚，故在下為順。是以春夏或病，或脈歸陽為生。若陰病陰脈如秋冬者為死；反之則秋冬歸陰為生，若陽病陽脈如春夏者為死。是以人之氣有多少，逆之則皆能為厥也。
張志聰曰：「氣之多少，問陰陽之氣有多有少。逆者，謂四時老少之氣，逆行從順也。夫四時之氣，春夏為陽，秋冬為陰。陽從左者，謂春夏之氣，從左而行於右。陰從右者，謂秋冬之氣從右而行於左。老者之氣從上而下，猶秋氣之從上而方衰於下。少者之氣，從下而上，猶春氣之從下而方盛於上。是以春夏之氣，歸於陽之從左而右，氣之順也，故為生氣。歸於秋冬之從右而左，氣之逆也，故為死氣。反之謂秋冬之氣，歸於陰之從右而左為生，歸於春夏之從左而右為逆，是以氣之無論多少，逆者皆為厥也。」 此節總提四時老少之氣，而先論其天氣之順逆焉。
問曰：「有餘者厥邪？」答曰：「一上不下，寒厥到膝，少者秋 冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求 陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬 不滿日。」
王冰曰：「有餘者厥，言少之不順者為逆，有餘者則成厥逆之病矣。夫一經之氣，厥逆上而陽氣不下者，何以別之？寒厥到膝是也。四支者，諸陽之本，當溫而反寒上，故曰寒厥也。秋冬謂歸陰，則從右發生其病也。少者以陽氣用事，故秋冬死。老者以陰氣用事，故秋冬生。巔疾，頭首之疾也。謂之陽脈，又似陰盛；謂之陰」 脈，又似陽盛，故曰「求陽不得，求陰不審」 也。五部，謂五臟之部，隔謂隔遠無徵，無徵猶言無可驗也。然求陽不得其熱，求陰不審是寒，五臟部分又隔遠而無可驗，故曰求陽不得，求陰不審，五部隔無徵也。夫知是者，乃從氣久逆所作，非由陰陽寒熱之氣所為也。「若居曠野」 ，言心神散越；「若伏空室」 ，謂志意沉潛散越，以氣逆而痛甚未止，沉潛以痛定而復恐再來也。「綿綿乎」 ，謂動息微也。身雖綿綿乎且存，然其心所屬望，將不得終其盡日也，故曰「屬不滿日」 也。
馬蒔曰：此言陰氣有餘為寒厥。老少之生死，係於時，病證之難據，瀕於危也。按《厥論》言，足經三陰之氣，起於五指之裡，集於足下，而聚於膝上。故陰氣勝則從五指至膝上寒，但其寒不在外廉，而在內廉耳。此曰一上不下，寒厥到膝者，有以也。然少者以陽氣用事，而秋冬發為寒厥，則陽衰之甚也，故曰死；老者以陰氣用事，而秋冬發為寒厥，則陰氣未衰也，故曰「生。」 且其為病也，氣上不下，故為頭巔之病，而其證尤有可畏。謂之陽證，又似夫陰；謂之陰證，又似夫陽。真求陽不得，求陰不審也。五臟部分，似隔遠而無可信驗，若是者，乃氣逆日久所致也。病者心神散越，若居曠野，以氣逆而痛猶未止；志意沉潛，若伏空室。以痛定而復恐再來。其動息雖微。而此心屬望。若不能滿此一日也。其證如此。不亦有可畏哉。
張志聰曰：此問人氣之逆，乃有餘者厥耶？一者，一陰之氣也。一上不下，寒厥到膝，陰氣自下而上，從井而至合也。陰氣上行，秋冬之令也。故老者為順，少者為逆，此蓋以人之陰陽，而應天地之四時也。氣者，一陽之氣也。氣上不下，頭痛巔疾，陽氣自下，而直上於巔頂也。愚謂此下，當有「少者春夏生，老者春夏死」 句，或簡脫耶？按此二節，論人之陰陽二氣，自下而上，以應天之四時，年之老少，重在「不下」 二字。蓋一日之中，一時之間，陰陽出入，上下循環，有四時老少之氣，如上而不下，則為厥逆。豈果寒厥到膝而老者，秋冬可生。蓋陰陽二氣，上下相同，猶大之寒暑往來，四時之收藏生長。夫肌腠氣分為陽，經脈血分「為陰，陰氣生於陽，陽氣生於陰，故曰『所出為井』」 者，陽氣從陰而出於脈外之處為井。「所入為合」 者，陰氣從陽分而入於經脈之中，亦從井至合而與營血相會，故曰「所入為合。」 蓋自井至合，則五行之氣已周復散行而上也。試觀寒厥之病，始於肘膝而不能回陽，則漸至額顱皆冷，此陰陽血氣生始出入之要道，學者不可不細加參求。夫「老從上，少從下」 ，此老幼百年之四時也。「陽從左，陰從右」 ，此天地一歲之四時也。「朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬」 ，此一日之有四時也。是老者一歲之中有春夏，一日之中有春夏；少者一歲之中有秋冬，一日之中有秋冬。能順一歲一日之四時，則百歲之氣皆順矣，豈老者止行秋冬之令，而少者單行春夏乎？此蓋以天之四時，合人之陰陽，以人之順逆，應天之四時。是以不明天地人參合之道，求陽而不得其氣，求陰而不能審其微，以
