五部而候五時之氣，若隔絕而無徵驗矣。夫四時之氣，生於五方，人之形身，乃神氣之屋宇，「若居曠野，不知四時之氣也；若伏空室，不知人之陰陽也。綿綿乎，天道之細微也」 ；屬，合也。不知天道之微，而欲合人之陰陽，尚不能滿一日之四時，而況能知百歲之陰陽乎？是以少氣之厥，形之於夢，而合於四時，更見其微渺之極也。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微， 是為少氣。是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血 籍籍，得其時則夢見兵戰；腎氣虛則使人夢見舟船 溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐；肝氣虛則夢見 菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起；心氣虛則夢 救火陽物，得其時則夢燔灼；脾氣虛則夢飲食不足， 得其時則夢築垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰 氣不足，合之五診，調之陰陽，以在《經脈》。
王冰曰：「氣之少有厥逆，則令人妄為夢寐，其厥之盛極，則令人夢至迷亂。三陽之脈懸絕，三陰之診細微，是為少氣之候也。白象金之色。斬者，金之用也。籍籍」 ，夢死狀也。「得時，謂秋三月也。金為兵革，故夢見兵戰，舟船溺人，皆水之用。腎象水，故夢形之，夢伏水中，冬三月也。菌香生草，草木之類也。肝合草木，故夢見之」 ，夢伏樹下。春三月也，心合火，故夢救火。陽物，亦火之類也。燔灼，夏三月也，脾納水穀虛，故夢飲食不足。得其時，謂辰戌丑未之月，各王十八日，築垣蓋屋，皆土之用也。腑者陽氣，臟者陰氣，《靈樞經》備有調陰陽合五診，故引之曰「以在經脈也。」 經脈則《靈樞》之篇目也。
馬蒔曰：此言陰氣不足者，為熱厥，而五臟之妄夢為徵也。少氣之厥，「氣」 字當是「陰」 字。上文言有餘者為厥，乃陰氣有餘，當為寒厥；此言少陰之厥，乃陰氣不足，當為熱厥。惟其陰氣之虛，令人妄夢昏迷，蓋以三陽之氣，阻絕三陰之氣甚微故也。是故五臟者陰也，陰氣虛則妄夢形。肺屬金，如肺氣虛則夢見白物者，金之色也。「見人斬血籍籍」 者，金之用也。籍籍，眾多也。若得秋之時而金旺助肺，則衰猶未甚，夢見以兵相戰，其臟氣實不安也。腎屬水，腎氣虛則夢見舟船溺人，弱之甚也。如得冬之時，而水來助腎，衰猶未甚，則夢伏水中，若有畏恐，其臟氣實不安也。肝主木，肝氣虛則夢見菌香，生草木之類也。若得春之時而木來助肝，衰猶未甚，則夢見伏於樹下不敢起，其臟氣實不安也。心屬火，心氣虛則夢見救火屬陽等物，火之象也。若得夏之時而火來助心，衰猶未甚，則夢見燔灼，其臟氣實不安也。脾屬土，脾氣虛則夢見飲食不足，內虛之象也。如得四季之時而土來助脾，衰猶未甚，則夢築垣蓋屋，其臟氣實不安也。此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，所以有是夢而成是厥也。當合之五診之法，調之陰陽之分，以察經脈之度，斯可以治此證耳。
張志聰曰：「少氣之厥，氣虛而上逆也。夢者，魂魄神氣之所遊蕩，是以上行其極而至迷，迷者，遠而迷也。」 夫有餘之厥，自下而上；少氣之厥，令人妄夢而合四時，是四時之氣，合五臟之神，五臟之陰陽，下行至足，陽氣起於足五指之表，陰氣起於足五指之裡，循足上行，見於經脈，應於四時。絕者，陽不與陰合也。五臟之陰氣，不得陽氣以和之，則三陰微而五臟之氣少矣。斬血，刑傷也。籍籍，狼籍也。「得其時」 ，謂得其秋令之時，則夢見兵戰，蓋得時氣之助而金氣盛也。夢見舟船溺人，腎水之虛弱也。得冬令之水氣，故夢伏水中，若有畏恐，腎志虛也。菌香，香蕈之小者，蓋雖有生氣而無根。夢伏於樹下，得春令之木氣也。不敢起者，雖得時氣之助，而亦不能勝救火，心氣虛也。陽物，龍也，乃龍雷之火游行也。得其時氣之助，則君相二火並炎，故夢燔灼。脾氣虛則夢取，故為飲食不足，夢築垣蓋屋，得時令之土氣也。凡此五臟氣虛，乃陽氣有餘，陰氣不足，當合之五診，調之陰陽，以在經脈，而合於四時。
診有十度，度人、脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡， 人病自具。脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行， 診必上下，度民君卿，受師不卒，使術不明，不察逆從， 是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明， 傳之後世，反論自章。
王冰曰：「度各有其二，故二五為十度也。夫診備陰陽虛盛之理，則人病自具之。脈動無常數者，是陰散而陽頗調理也。若脈診脫略而不具備者，無以常行之診也。察候之，則當度量民及君卿三者調養之殊異爾。何者？憂樂等分，不同其秩故也。不明而授與人，反古之跡，自然章露。」
馬蒔曰：此言診有十度之法，而失其法者，後遺身咎也。診本五度，而此曰十度，蓋脈臟肉筋俞，左右相同，則謂之十度亦可也。有脈度，故《靈樞》有經脈。
