《脈度》等篇；有臟度，故《靈樞》有《本臟腸胃》、平人絕穀等篇；有肉度，故《靈樞》有《衛氣失常》等篇；有筋度，故《靈樞》有《經筋》篇；有俞度，故《素問》有氣府、氣穴、《靈樞》有《本輸》等篇。是皆各經陰陽之氣，人身諸病，無所不具。況人之脈動無常，陰頗似陽，故診亦無常，脈有貴賤，當診有上下。度民君卿今醫工受師，不終其業，傳術不明其理，不察逆從，不守雌雄，不辨陰陽，不知并合，診之所以不明也。
張志聰曰：「此言持診之道，四時五診之外，而更有十度也。度，度量也。十度者，度人脈，度臟、度肉、度筋、度俞、度陰陽氣，度上下，度民度君、度卿也。度人脈者，度人合天地而成三部九候也。度臟者，度五臟之奇恆逆從也。度肉者，度人之形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭，如病而形肉脫者死。『度筋』」者，手足三陰三陽之筋，各有所起，經於形，身病則宜用燔鍼劫刺也。「度俞」者，五臟五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下所出為井，所溜為榮，所注為俞，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五俞。「度陰陽氣」者，度臟腑表裡。陰陽之氣盡者，謂盡此法而人病自具也。脈動無常，散在陰而又頗在陽，此病在情志，是以陰陽莫測。脈脫不具，必問而後得之。《度上下》者，度氣之通於天，病之變化也。「度民」者，度其�富後貧，暴樂暴苦也。《度君》者，度王公大人驕恣縱欲，禁之則逆其志，順之則加其病，當告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦。人之情，莫不惡死而樂生，惡有不聽者乎？《度卿》者，度其嘗貴後賤，封君敗傷，故貴脫勢，及欲侯王。是以受師不卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陽附陰，不知并合。診故不明。傳之後世，反論自章。雌雄。謂陰陽之配合并合，血氣之合并也。
「至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之 所行。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。」是以聖人持 診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢，乃《六十首》。診合 微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實 之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽， 診消亡；得陽不得陰，守學不湛。知左不知右，知右不 知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善， 知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有 紀，診道乃具，萬世不殆。起所有餘，知所不足，度事上 下，脈事因格。
王冰曰：至陰虛，天氣絕而不降，至陽盛，地氣微而不升，是所謂不交通也。至謂至盛，交謂交通，唯至人乃能調理使行也。陰陽之氣並行，而交通於一處者，則當陽氣先至，陰氣後至。何者？陽速而陰遲。《靈樞經》曰：「所謂交通者，並行一數也。」 由此則二氣亦交會於一處也。起所有餘，知所不足，言起己身之有餘，則當知病人之不足。度事上下之宜。脈事因而至於微妙矣。
馬蒔曰：「此設言陰陽偏虛者，天地不交，惟至人則陰陽並交，惟聖人則持診有道也。地位乎下為至陰，若至陰虛，則天氣絕而不降，何也？以其無所升也。天位乎上為至陽，若至陽盛，則地氣無自而足，何也？以其無所降也。此設言也，故人有陽氣，陽氣者衛氣也；人有陰氣，陰氣者營氣也。能使陰陽二氣，交會於一處」 者，惟至人乃能行之。所謂「並交」 者，陽氣先至，則陰氣後至，正以陽速而陰遲也。《靈樞·五十營篇》所謂交通者，并行一數也。是以聖人於此有持診之道，先陽後陰而持之耳。「奇恆」 者，古經篇名。六十首，古人診法，合微陰陽。「五中」 者，皆古經篇名。五度，即前十度也。診消亡，診法滅亡也。「守學不湛」 者，守學不「明也。凡左右上下，前後醜善，病否高下，坐起行止，皆不能知」 者，是後人不明診法也。故必診道乃具，萬世不殆。大凡醫人，因己有餘，不能量人之不足，茲能起己有餘，知人不足，則必無妄治之患。又能度其事之上下，脈之因革，則診法無不備矣。
張志聰曰：至陰者，腎之精也。蓋在天為氣，在下為水，在氣為陽，在腎為精。氣生於水，陽生於精，是以至陰虛，天氣絕。至陽者，天之陽也，天地之氣，日月運行，寒暑往來，交相和平者也。如天氣盛，則地氣不足矣。故《太陰陽明篇》曰：「陽者天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣」 ，陰受濕氣，是人之陰陽上下，表裡氣血，以配天地之陰陽者也。「陰陽並交」 者，謂陰陽寒暑之交相出入也。「陽氣先至」 者，謂四時之氣，始於一陽初動也。至人者和於陰陽，調於四時，呼吸精氣，獨立守神，而復歸於無極，故曰「陰陽並交。」 至「人之所行先後陰陽而持之」 者，按尺寸以候脈之來去也。奇恆之勢。各以六十為首。即《診要》經終脈。
