殊狡愚仆脫《經》所未載。尤不可不審也。
張志聰曰：「悲哀喜怒人之情，燥濕寒暑天之氣，陰陽者天之道，婦女者天癸之所生。此通天之道，故極讚其大焉。」
公請問哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝 曰：「在《經》有也。」復問不知水所從生，涕所從出也。帝曰： 「若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。」
王冰曰：「道之所生」 ，言涕水皆道氣之所生也。馬蒔曰：「此因公所問而兩抑之，非經之所未備，亦非大道之所生也。哭者，哀聲自口出也。泣者，稍有聲，而涕淚所由出也。淚者，水出於目，而涕者，液出於鼻也。人有哭泣而淚不出，或有淚出而涕則少，故公舉而問之，殊不知經之所已具也。又問目中之水，鼻中之涕，何所從生。」 殊不知此乃無益於醫治。而工之所知。自有大道之所生者在也。
張志聰曰：在經有者，謂《靈樞經》有悲哀涕泣之論，精液下通於上，應水之上通於天，此通天之大道，非止有裨於治也。工止知涕泣之所由出，而不知道之所由生。
夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也。 是以人有德也，則氣和於目，有亡憂知於色，是以悲 哀則泣下。泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者至 陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精 持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之 精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故《諺》 有曰：「心悲名曰志悲」，志與心精共湊於目也。是以俱 悲則神氣傳於心精，上不傳於志而志獨悲，故泣出 也。涕泣者腦也，腦者陰也，髓者骨之充也，故腦滲為 涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。 夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生， 其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱 出而相從者，所屬之類也。
王冰曰：「專，任也。言五臟精氣，任心之所使，以為神明之府，是故能焉。神內守，明外鑒，故目其竅也。華色其神明之外飾。德者，道之用。人之生也，天布德，地化氣，故人因之以生。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。故曰人有德也。氣和於目，有亡也，憂知於色也。目為上液之道，故水火」 相感，神志俱悲。水液上行，方生於目，水火相感，故曰心悲，名曰志悲，神志俱升，故志與心神共奔湊於目也。腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地，故言腦者，陰陽上爍也，爍則消矣。充，滿也，言髓填於骨，充而滿也。鼻竅通腦，故腦滲為涕，流於鼻中。涕泣同源，故死生俱所屬，謂腦也，何者？上文云涕泣者，「腦也。」
馬蒔曰：「此言悲則泣下，而泣則淚生涕出者，皆由於心腎之精所使也。吾雖謂子無益於治，試以哭泣而涕淚交出之義言之。蓋心者主悲，而心悲則水生，況腎志亦曰悲也。腎者主水，而志悲則水下，況腦涕亦水類也。心神腎志，哭泣涕淚，相應而至者也。何也？心者五臟之專精也，目者專精之外竅也；色者專精之」 外榮也。是以人有道德則心和，心和則氣和，氣和則目和。人有失忘則心憂，心憂則氣憂，氣憂則色憂。由內達外者如此，故心悲則泣下，泣下則水生。正以腎者主五臟之液，是水之宗也。水之宗者，水之積也。腎為陰中之至陰，陰之至者，腎之精也。宗精之水，先此未下者，是精持之也。持之者，輔之裹之也，所以水不下也。夫腎屬水，其所藏之精曰志；心屬火，其所藏之精曰神。今者水火相感，神志俱悲，是以目中之水，所由生也。彼諺謂心悲，又謂志悲，可見腎之志與心之精為神者，共湊於目。是以心志俱悲，則精皆上傳於心之神，不下傳於腎之志，而志亦專悲，與心相同，所以水從泣下也。其有涕者，何也？涕所生者，屬於腦也，腦者屬於陰也。腦為髓之海，髓為骨之充，涕為水之液，故腦滲液為涕也。況腎之合為骨，則志亦為骨之主，由是水流而涕從者，其類同耳。夫涕之從泣，譬如人之兄弟，有急難則俱死，不必赴難則俱生。今曰心志俱悲，是以涕泣俱出而橫行，何也？以其所屬之類同也。
張志聰曰：五臟主藏精者也。心者五臟六腑之主，故為五臟之專精。心開竅於目，故目者心之竅。《五臟生成篇》曰：「心之合脈也，其榮色也，其主腎也」 ，故華於色者，心之榮也。有德者見於色而知心氣之和也。悲哀則動其心志，故泣下而水所由生。水宗者，宗脈之所聚，上液之道也。腎臟之精水，由宗脈而上通於心，外注於目。故曰「目者宗脈之所聚也。如志不悲則精持於下。輔之裹之。水精不出於宗脈。故水不行於上也。」 此言精水之在下。必動其腎志。而後上行。夫心腎相通。神志交感。心悲而未有不動其志者。故諺有之曰：心悲名曰志悲。蓋心之
