所之謂之志，心志之合一也。心者五臟之專精，故水精與心精共湊於目而為泣。若神生於精，志生於心，離中有虛，坎中有滿，水火上下之互交也。《靈樞經》曰：「所生之來謂之精，兩精相搏謂之神」 ，是神氣之生於精也。故曰：「俱悲則神氣傳於心。」 謂心臟所藏之神氣，本於腎精之所生。又曰：「心有所憶謂之意，意之所存」 謂之志，是志之生於心也，故曰「精上不傳於志」 ，謂精不上傳於志，而志獨悲於上，故泣出也。上節言心悲，名曰志悲，此言志悲，即是心悲，心志之合一也。夫涕之所從來者，由腎精之上通於腦，腦滲下而為涕也。腦者陰髓也，骨之精髓充於骨，髓，從骨空而上通於腦，故腦滲之為涕也。夫志者骨之主也。是以水流而涕從之者，其行與志悲，而腎精出於目之為泣者，相同類也。然涕泣皆出於腎水，而分兩岐，猶兄弟之生於一母，而分伯仲也。故腎死脈來辟辟如彈石之急，則兄弟死則俱死，生則俱生，而出為涕淚也。是以其志早悲，則涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，緣腎臟所屬之同類也。
雷公曰：「大矣。請問，人哭泣而淚不出者，若出而少涕 不從之，何也？」帝曰：「夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神 不慈也，神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？夫 志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守 精，精神去目涕泣出也。且子獨不誦不念夫《經》言乎？ 厥則目無所見，夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下」， 陽并於上，則火獨光也；陰并於上則足寒，足寒則脹 也。夫一水不勝五火，故目眥盲，是以衝風泣下而不 止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見 風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類 也。
王冰曰：「泣不出者，謂淚也。不泣者，謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故曰陰陽相持，安能獨來？惋，謂內爍。沖，猶升也。神志相感，泣由是生，故內爍則陽氣升於陰。陰，腦也。去目，謂陰陽不守目也。志去於目，故神亦浮游。夫志去目則光無內照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。并謂合并於」 本位。眥，視也。一水，目也。五火，謂五臟之厥陽。火氣燔目，謂風迫陽伏不發，故內燔也。陽并則火獨光盛於上，不明於下，是故目者陽之所生，系於臟，故陰陽和則精明也。陽厥則光不上，陰厥則足冷而脹也。言一水不可勝五火者，是手足之陽為五火。下一陰者，肝之氣也。「衝風泣下而不止」 者，言風之中於目也。是陽氣內守於精，故陽氣盛而火氣燔於目。風與熱交，故泣下，是故火疾而風生乃能雨，以陽火之熱，而風生於泣，以此譬之類也。
《馬蒔》曰：「此言淚不出者，由於心志之不悲，驗之人身之病，又譬之天之生雨而自明也。」
張志聰曰：雷公始悟人道之通於天道，故復讚其大焉。夫泣出於神而志，涕出於志而神，故神不慈則志不悲而精不出，志動則神不守而涕泣俱來，是神守則志守，志動則神動也。慈，悲也。「陰陽相持」 ，謂水火之神，志主持於內，則精不出也。惋惋，驚動貌。沖陰，謂志上沖於腦也。夫目系上屬於腦，故志上沖陰，則志去走於目，志去則神不獨守其精，精神並去出於目，而涕泣皆出也。然神志相守，水火相交者也。經謂《靈樞》口問諸篇，厥謂水火不相交而相逆也。骨之精為瞳子，腎之精氣不上貫於目，故目無見也。并者，謂諸陽之氣合并於上，諸陰之氣合并於下也。心乃陽中之太陽，而為五臟之專精，故陽并於上，「不得陰氣以和之，則火獨光於上也。腎為水臟，受藏五臟之精，陰脈集於足下，而聚於足心，故陰并於下，不得陽氣以和之，則足寒，足寒則臟寒，生滿病也。」 一水，謂太陽之水。五火，五臟之陽氣也。夫太陽之水，隨氣而運行於膚表，猶水之隨天氣而環轉於上下。少陰之水火，以應天之日月，交相會合，「而不相離者也。是以陰陽厥逆，則目眥盲眥」 者，謂太陽之兩睛明，以應天之日月也。夫人氣之與天氣相通也，風者天之氣也，陽氣者神氣也，火氣者陽氣也。謂神氣內守於精，陽氣外通於目，見風則氣隨風動而神不守精，致精神共去於目而泣下也。《比》者，以天之精氣神，而比類人之精氣神也。風乃天之陽氣，火之精為神；雨乃水精之上通於天，而復下降者也。「火疾風生乃能雨」 者，謂氣生於神，神生於精，精隨神氣而運者也。夫天之日月精水，隨天氣而運行無息；人之精神，亦隨氣而環轉無端。人之兩目，應天之日月，晝夜而開闔者也。按：《本經》八十一篇所論之道，天地人所用之數三六九。蓋人生於天地氣交之中，通天之道，應地之理，地居人之下，大氣舉之，無所馮依，是天包乎地之外，而運行無息者，數之始於一而成。
