氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故 柔不附剛，即地運不合，三年變癘」，其刺法一如木疫 之法。假「令戊申剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過 也。上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有邪干迭移其 位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三 年之中，火疫至矣。當刺肺之俞，刺畢靜神七日，勿大 悲傷也，悲傷即肺動而其氣復散也。人欲實肺者，要 在息氣也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔」失守位 也，即上失其剛也，即亦名「戊癸不相合德」者也，即運 與地虛，後三年變癘，即名火癘。是故立地五年，以明 失守，以窮法刺。於是疫之與癘，即是上下剛柔之名 也，「竆歸一體」也，即刺疫法只有五法，是總其諸位失 守，故只歸五行而統之也。
馬蒔曰：「此詳言剛柔失守之義也。後《本病》篇云：『假令甲子陽年，土運太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治，天地已遷正，陽明在泉，去歲少陽已作地之右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也。何以言土運太過？況黃鍾不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微，如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善惡，推其天地，詳乎太乙』。」又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也。金次又行復勝之，即反邪化也。陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。蓋言甲子本陽年，土運太過，而氣亦太窒，去年癸亥，天數有餘，今年雖交甲子，去年厥陰猶尚治天，然司地既已遷正，陽明在泉，去年少陽司地，今已退位，而作地之右間。但厥陰猶在天，則地之陽明，乃金上刑木，不相和奉。「癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相會。土運太過者為虛，反受木勝，其音黃鍾，不應太窒，今氣太過，而室反受木勝，則土之子金必還復之。金既復之，如少陰一來司天，即木雖勝之，其如火至，則金又必微。若此者，乃甲己失守，剛失其守，後三年化成土疫，遲則至己卯年，早則至丙寅年而發，斯時土疫當至。凡土疫或大或小，或善或惡，推其本年得當司天之數，詳其病時，太乙遊於何宮，則大小善惡之異辨矣。」此乃司天之失守，至於在泉之失守者何如？又只如甲子年，合應交司治天矣，即己卯者，陽明也，未得遷正在泉，而去年少陽未得退位，猶尚在泉，亦甲己下有所合。今甲與戊相對，子與寅配位，雖土運非太過，而木亦乘虛勝土，土之子金又行復以勝之，後三年化為土癘，其狀一如土疫，蓋疫自天來，癘從地至，即反生邪化也。要之陰陽之分，特有天地之異，然癘之大小善惡，其法與天疫無異，故此篇云：「假令甲子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧。」〈云 云。〉所謂「剛未正者，即甲子未得遷正司天也；柔孤而虧者，即己卯未得遷正司地也。然土疫至者，其腎必虛，當先補腎俞。又次三日，刺足太陰脾經之俞穴太白，所以瀉其土氣也。又在泉下位，己卯未遷正，而戊寅少陽未退位，則在運雖非太過，而木乃乘虛勝土，次三年亦作土癘」，其法補瀉，一如甲子同法也。但其所刺已畢，又必有法，如不須夜行。〈云 云〉也。如後《本病篇》云：「假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅太陰，尚治天也，地已遷正，厥陰司地，去歲太陽已作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太蔟之管，太羽不應，土勝而雨化，水復即風，此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，早至」戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善惡，推其天地數，乃太乙遊宮，又只如丙寅年，丙至寅，且合應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即水運亦小虛而小勝，或有復後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前，蓋言丙寅陽年太過，去歲乙丑天數有餘，雖交「得丙寅，太陰猶尚治天，然地已遷正，厥陰已在泉，去年太陽退位，已作地之右間，即司天太陰。而司地厥陰，則木刑於上，不奉天化，乃乙丑與辛巳、辛亥相會，水運太虛，反受土勝，故雖土非太過，其太蔟之管太羽，不應土勝而為雨化，水之子木來復之，則為風也。若此者，丙辛失守，其會，後三年化成水疫，遲則自丙寅至己巳，四年而發，早則自丙寅至戊辰，三年而發，其甚微在徐速間。」凡水疫之大小善惡，當推其本年司天司地之數，及太乙出遊之宮可也。至於在泉之失守者何如？又只如丙寅年少陽至作司天，即辛巳厥陰未得遷正在泉，而庚辰太陽未得退位，亦丙辛不相合也。即水運亦「小虛小勝，及有所復，後三年化為水癘
