速，至三年庚戌而發。其疫之大小善惡，當推疫至之年內，合司天在泉之數，及太乙出遊之宮可也。在泉之失守者何如？又只如戊申，少陽已應時遷正司天，其下癸亥未得遷正，即地下壬戌，太陽未退位，故癸亥未得遷正也。即戊壬相對，申戌相配，此非戊癸合德，乃下柔干失守，見火運小虛，有小勝，或無復，後三年化為火癘，治法一如前治火疫之法耳，可寒之泄之也。故此篇云：「假令戊癸剛柔失守」，蓋言戊與癸合天地二甲子，即戊申，合癸亥，今下位癸亥主地，正司上位，戊申過丁未，天數未退而復布天，故戊癸不合，剛柔失守，戊未正司癸，下獨治，故雖陽年不為太過，反受水勝，正曰上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有水邪干之。天數過差，亦有多少，欲至將合，必得音律相同。如此天運失時，三年之中，火疫至矣。當補肺俞，防火之尅。刺畢，靜神七日。〈云 云。〉也。又或「地下甲子癸亥失守者，即柔失守位，即上失其剛，亦名戊癸不相合德，即運與地虛，後三年變為火癘。」其《刺法》一如治大疫之法耳。
黃帝曰：「余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相 似，不施救療，如何可得不相移易者？」岐伯曰：「不相染 者，正氣存，內邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其 往，氣出於腦，即不邪干，氣出於腦，即室。先想心如日， 欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作 林木；次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲；次想 赤氣自心而出，南行於上，化作焰明；次想黑氣自腎 而出，北行於下，化作水；次想黃氣自脾而出，存於中 央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌， 然後可入於疫室。」又一法：於春分之日，日未出而吐 之。又一法：於雨水日後三浴，以藥泄汗。又一法：《小金 丹》方：辰砂二兩，水磨，雄黃一兩，葉子，雌黃一兩，紫金 半兩，同入合中，外固了地一尺，築地賓，不用爐，不須 藥制，用火二十斤煆之也。七日終，候冷七日，取次日 出合子，埋藥地中七日，取出，順日研之三日，煉白沙 蜜為丸，如梧桐子大。每日望東，吸日華氣一口，冰水 下一丸，和氣嚥之。服十粒，無疫干也。
馬蒔曰：「天牝者，鼻也。毒氣從鼻而來，可嚏之從鼻而出。想五氣畢後，另各可行一法。其一法：於春分日用遠志去心，以水煎之，日未出，飲二盞而吐，吐之不疫。其一法：雨水後三浴，以藥泄汗，可以免疫。其一法用辰砂、紫金、雌雄二黃，俱為末，製用如後法。」
黃帝問曰：「人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭 亡，何以全真？願聞刺法。」岐伯稽首再拜曰：「昭乎哉問！ 謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭 壽。只如厥陰失守，天以虛人氣，肝虛感天重虛，即魂 遊於上，邪干厥，大氣身溫，猶可刺之，刺其足少陽之 所過，復刺肝之俞。人病心虛，又遇君相二火司天失 守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。可刺 手少陽之所過，復刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失 守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人 暴亡。可刺足陽明之所過，復刺脾之俞。人肺病，遇陽 明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼干人， 令人暴亡。可刺手陽明之所過，復刺」肺俞。「人腎病，又 遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有 黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。可刺足太陽 之所過，復刺腎俞。」〈以已同〉
馬蒔曰：「後《本病篇》云：『人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉。神位失守，神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天，虛也。有白尸鬼見之，令人暴亡也。蓋言恚怒傷肝，則』」人虛矣。又厥陰司天，少陰接至。又木不及壬，丁年不符，或壬年失守，是天虛也。又汗出於肝，是謂三虛，白尸鬼見之，金尅木也。故此篇云：「只如厥陰失守。」〈云 云。〉「也，魂遊於上，刺足少陽膽經之原穴坵墟，次刺肝俞。」又後《本病篇》云：「人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛，此人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，因而三虛，神明失守，心為君主之官，神明出焉。神失守位」，即神遊上丹田，在太乙帝君泥丸宮下。神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼，見之令人暴亡。故此篇云：「人病心虛，又遇君相二火。」〈云 云〉也。刺手少陽三焦經之原穴者，陽池也，復剌心俞。又後《本病篇》云：「人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，因而三虛，脾神失守，脾為諫議之官，知周出焉。神既失守，神光失位而不聚也。卻遇土不及之」年，或己年，或
