申年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡，故此篇云「人脾病。」〈云 云。〉也。刺足陽明胃經之原穴者。衝陽也。復刺脾俞。又後《本病篇》。缺肺經脈別論。無汗出於肺。此篇云。「人肺病。」〈云 云〉刺手陽明大腸之原穴合谷，復刺肺俞。又後《本病篇》云：「人久坐濕地，強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛。腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天，天虛有黃尸鬼至，見之令人暴亡」，故此篇云「人腎病。」〈云〉
云
也。刺足太陽膀胱經之原穴者。京骨也。又刺腎。
俞
黃帝問曰：「十二臟之相，使神失位，使神彩之不圓，恐 邪於犯，治之可刺，願聞其要。」岐伯稽首再拜曰：「悉乎 哉！問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合 道，契符上天。心者君主之官，神明出焉，可刺手少陰 之源；肺者相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源；肝 者，將軍之官謀」�「出焉，可刺足厥陰之源。膽者中正 之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官， 喜樂出焉，可刺心包絡所流。」「脾為諫議之官，知周出 焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之 源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸 者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者作強之 官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出 焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則 能出矣，刺膀胱之源。」凡此十二官者，不得相失也。
神彩者，凡五臟六腑神全，則有光彩員滿，形現於外也。自心者君主之官至末，見《素問靈蘭祕典論》。惟脾為諫議之官，知周出焉；胃為倉廩之官，五味出焉，則《靈蘭祕典論》止曰：「脾胃者，倉廩之官，五味出焉」 ，與此異耳。凡刺各經之原者，皆所以補之也。六腑以原穴為原，五穴以俞穴為原。刺手少陰之原穴者，神門也。刺手太陰肺經之原穴者，太淵也；刺足厥陰肝經原穴者，太衝也。刺足少陽膽經之原穴者，坵墟也。刺心包絡之榮穴者，勞宮也。脾為諫議之官，知周出焉。按《靈樞》·本神篇云：「心有所憶謂之意」 ，故知周萬物，皆從意生也。刺脾之原穴者，太白也；刺胃之原穴者，衝陽也；刺大腸之原穴者，合穴也。刺小腸之原穴者，腕骨也。刺腎之原穴者，太谿也。三焦者，非《靈樞·營衛生會篇》之三焦，乃《靈樞》·本臟篇之三焦也。《本臟篇》云：「腎合三焦膀胱。」 言右腎合三焦以為腑，左臂合膀胱以為腑，故三焦為決瀆之官，水道所出；膀胱為州都之官，津液所藏。刺手少陽之原穴者，陽池也。刺膀胱之原穴者，京骨也。
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治 疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神固根，精氣不 散，神守不分。然即神守而雖不去，亦全真。人神不守， 非達至真。至真之要，在乎天元，神守天息，復入本元， 命曰「歸宗。」
馬蒔曰：「此言人貴守神，守神則為全真，末示人以守神全真之訣也。言此《剌法論》中有全神養真之旨，非俟有疾而始治之也，其要在修養和神而已。天元，元牝也。兒在母腹，息通天元，人能絕想念亦如此，命曰返天。息則神自守，復入本元，命曰歸宗。」
《本病論篇第七十三》
馬蒔曰：此篇推本鬱疫癘病之所由生，與前篇相須，故名篇。
黃帝問曰：「天元九窒，余已知之，願聞氣交何名失守？」 岐伯曰：「謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各 有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交迺變，變 易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。」帝曰：「升降 不前，願聞其故。氣交有變，何以明知？」岐伯曰：「昭乎問 哉！明乎道矣。氣交有變，是謂天地機，但欲降而不得 降者，地窒刑之」；又有五運太過，而先天而至者，即交 不前。但欲升而不得其升，中運抑之；但欲降而不得 其降，中運抑之。於是有升之不前，降之不下者；有降 之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分別， 即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。
此明氣交有變之義，即「升降不前」 之謂也。釋義見前篇第一、二節。
帝曰：「願聞氣交遇會，勝抑之由，變成民病，輕重何如？」 岐伯曰：「勝相會，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣升之， 主逢天柱，勝而不前。又遇庚戌，金運先天，中運勝之， 忽然不前。木運升天，金乃抑之，升而不前，即清生風 少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎。民病瘟疫早發，咽 嗌迺乾，四肢滿，支節皆痛。久而化鬱，即大風摧拉，折 隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。是故巳亥之歲，君 火升天，主窒天蓬，勝之不前。又厥陰未遷正，則少陰 未得升天。水運以至其中者，君火欲升，而中水運抑 之，升之不前，即清寒復作，冷生旦暮。民病伏陽而內 生煩熱，心神驚悸，寒熱間作，日久成鬱，即暴熱迺至
