「歲，運氣皆主太過，故當抑其淫勝之氣，而扶其所不勝。如太角之歲，風木淫勝，則土受其制矣，是當抑其風木之勝，扶其土之不勝，如太徵之歲，火運太過，則金氣受其制矣，是當抑其火之太過，扶其金之不勝，所謂和其運，調其化，無致暴過而致生民疾也。後少陽少陰歲相同，歲穀者，元黅之穀，感司天在泉之氣」 而成熟食之以全天地之元真。「虛邪者，謂反勝其間氣之邪，如太陽司天之歲，初之氣，乃少陽相火，而寒反勝之，是寒邪淫勝其初氣矣；二之氣，乃陽明燥金，而熱反勝之，是熱邪淫制其二氣矣；四之氣，乃厥陰風木，而清反勝之，是燥邪制勝其四氣矣；五之氣，乃少陰君火，而寒反勝之，是熱邪制勝」 其五氣矣，是謂四畏，必謹察之，故曰「食閒穀以辟虛邪，邪去則正自安矣。」 夫五運之氣，與司天在泉，各有同異，而氣味之多少，亦各有所制也。適，酌也，酌其氣之同異而制之也。同寒濕者，謂太羽太宮主運，是與司天在泉之寒濕相同，故當多用燥熱之氣味以制化，蓋用燥以制濕，用熱以化寒也。如「太徵、太角、太商主運，是與寒濕之氣各異，又當少用燥濕之氣以化之。蓋用濕以滋燥熱之氣，用燥以制風木之邪，同者氣盛，故宜多之；異者氣孤，故少制之也。又司天在泉，及間氣加臨之六氣，各有寒熱溫涼之宜，而又當無犯者也。如太陽司天，是當用熱以溫之，而初之氣，乃少陽相火用事，又當」 遠此少陽之熱，而後可用熱也。如少陰在泉，是當用寒以清之；而四之氣值太陽寒水用事，又當遠此太陽之寒，而後可用寒也。溫涼同義，藥食同法，所謂時興六位是也。有假者反常，是謂邪氣反勝，又不必遠寒而遠熱矣。如太陽寒水司天，初之氣乃少陽相火，而天氣反寒，是當用熱，而不必遠熱矣。如少陰君火在泉，四之氣，乃太陽寒水，而天氣反熱，是當用寒，而不必遠寒矣。所謂天氣反時，則可依時是也。反是者，皆為民病，所謂加臨之時氣也。此篇論調其正味，以和氣運之不和，如以苦燥之溫之，所以治司天在泉之太過也。折其鬱氣者，折司天在泉之勝氣也；折其運氣者，抑運氣之太過也。「食歲穀以全其真」 者，全天地之真氣也。「避虛邪以安其正」 者，安紀步之正氣也。「適氣同異」 者，酌五運六氣之異同也。「用寒遠寒，用熱遠熱」 者，調上下左右之六氣也。「假者反之」 ，逆治四時不正之氣也。蓋天地陰陽之氣，有德化之祥，有政令之章，有勝復之作，有變易之災。人居天地氣交之中，能和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫。五運宣行，勿乖其政，安其屈伏，以平為期。庶暴過不生，苛疾不起，此聖人隨時養生之大道也。
帝曰：「善。陽明之政奈何？」岐伯曰：「卯酉之紀也。」
馬蒔曰：「卯酉屬陽明燥金，故以五卯、五酉之年，為屬陽明之政。」
陽明 少角 少陰 清熱《勝復》同， 同正商， 丁 卯歲會丁酉， 其運風清熱。
馬蒔曰：「陽明燥金司天，丁為陰木，故為少角。少陰君火在泉，清熱勝復同者，清勝少角，熱復清氣，餘少運皆同。同正商者，上見陽明。上商與正商同，言歲木不及也。餘倣此。《五常政大論》云：『委和之紀，上商與正商同其運風清熱者，不及之運，常兼勝復之氣也。風，運氣也，清熱氣也，熱復氣也。餘少運悉同』。」
張志聰曰：「丁主少角，則木運不及，故金之清氣勝之，有勝必有復，火來復之，故為清熱。」 勝復同者，謂清熱之氣與風氣同其運也。歲木不及而上臨陽明，所謂上商與正商同。木運臨卯，是為歲曾。
少角。〈初正〉太徵， 少宮， 太商， 少羽。〈終〉
張志聰曰：「歲以木為首，故為初正」 ，從丁起少角。丁生戊火，火生己土，土生庚金，金生辛水而終。
陽明， 少徵， 少陰 寒雨勝復同， 同正商， 癸 卯癸酉， 其運熱，寒雨。
馬蒔曰：「陽明燥金司天，癸為陰火，故為少徵。少陰君火在泉，寒雨勝復，同者，寒勝雨復也。同正商者，上見陽明，同正商，伏明之紀，上商與正商同。癸卯同歲會。癸酉同歲會者，按本論下文云，不及而加同歲會也。今此運少徵為不及，而加下會君火，故曰同歲會。所謂下者，在泉也。其運熱寒雨者，運氣為熱，勝氣為寒，復氣，為雨也。」
張志聰曰：「寒者，寒水之氣，雨者，濕土之氣。寒勝少徵，土來復之，癸主少徵，卯酉主陽明司天，少陰在泉。」
少徵， 太宮， 少商， 太羽。〈終〉太角、〈初〉
張志聰曰：「從壬起太角，而生少徵之癸火，火生甲土，土生乙金，金生丙水而終。」
陽明 少宮， 「少陰 風涼勝復同， 己卯己酉， 其運雨風涼
