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「君火在下，故陽熱盛而物燥堅。主時之初氣，乃厥陰風木。凡太過之歲，客氣盛而多從客氣，不及之歲，客氣弱而兼從主氣，是以淳風乃治」 ，從初氣風木之化也。「陽明燥金司天，厥陰風木主氣，故風燥橫運，流於氣交。」 橫者，謂主客之氣交相縱。橫氣交者，終於歲半之前，而交於歲半之後也。二氣之主客，乃君相二火；三氣之主客乃陽明少陽，故多陽少陰。「雲趨雨府」 者，土之濕氣，蒸而為雲，天氣降而為雨，蓋四之氣，乃太陰濕土主氣，太陽寒水加臨，故曰雲趨雨府，濕化乃敷，司天之燥金，終三之氣，而交於四氣之寒水濕土，是以燥極而澤，其穀白丹，乃感司天在泉之氣而成熟者，所謂歲穀是也。間穀者，感左右之間氣而成熟。間氣者，在司天、在泉左右之四氣也。如陽明在上，則左太陽、右少陽，陽明主少而太陽少陽主太，故曰間穀。命太者，蓋言在左右之太者為間榖也。太陽之下，是為厥陰，少陽之下，是為太陰，感此四氣而成者，是謂間穀。止言在上之太，而不言在下之二氣者，蓋數之始，起於上而終於下，故舉此在上之太，而在下之二氣可知矣。試以《五常政論》之圓圖輪轉觀之，則六氣之太少，了然在目矣。然以不及之歲，而曰間穀命太者，則太過之歲，又當云「間穀命少」 者，如太陽在上，則左厥陰，右陽明，太陽主太，而左右之厥陰陽明主少也。至於五類之蟲，感司天在泉之氣，而少有生育也。耗，少也，散也。曰白、曰甲、曰「品」 者，謂感司天之氣，不過文彩品格之蟲，少有生育，非若運化之蕃息也。如金運之歲，其蟲介，概言三百六十之介蟲，皆感金運而生。今感司天之金氣，止白甲者生，而餘色之介蟲不育也。金火合德，上應太白熒惑。光明清切者，金之政，急暴者，火之令。君火在泉，是以蟄蟲不藏，流水不冰，民病嗌塞振慄諸證，皆感燥熱之氣而為病也。清先而勁者，言司天之氣，盛於歲半以前。熱後而暴，謂在泉之氣淫於歲半以後。毛蟲死，介蟲殃者，又受司天在泉之勝制而死也。故曰：「各有勝，各有制，各有生，各有成」 ，謂五運六氣，各有生成，各有勝制。五運之勝，能制其六氣，而六氣之勝，又能制其五運，制則不生不育，或不靜而死也，故止於陽明。節列此四句，蓋欲使後學知運氣之互相勝制，類而推之也。其發暴，暴當作躁，蓋陽明少陰之氣，皆主躁，故其發躁，如火勝金於歲半之前，則水復火於歲半之後，是以勝復作，而歲時之氣大亂矣。氣交者，司天在泉之氣，上下相交。地氣遷者，謂歲前在泉之終氣，交更於今之初氣。餘運倣此。夫卯酉歲初之客氣，乃太陰濕土，故陰凝而雨化。下文曰：厥陰所至，為風生，終為肅氣。始肅者，謂主時之初氣，乃厥陰也。陰凝於外，則陽鬱於內，故民氣熱脹便赤諸證。面目浮腫善眠者，濕土之為氣也。鼽衄嚏欠嘔者，風木之氣也。二之主客，乃君「相二火陽氣，得以敷布，故民乃舒，物得長氣而生榮。如厲大至，則民善暴死。蓋謂二火相交，臣位君上故也。司天之金氣加臨，故天政布，涼乃行。三之主氣，乃少陽相火，故燥熱交合。三氣終而交於四氣之寒水濕土，故燥極而澤。燥濕水火相交，故民病寒熱。四之加臨，客氣乃太陽寒水，主氣乃太陰」 濕土，故寒雨降。歲半以後，乃少陰君火主氣，反為寒濕相加，故民病振慄譫妄，嗌乾便血等證，皆因寒凝於外，火鬱於內故也。《經》云：諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。及為心痛者，乃寒邪內凌君火也。《經》云：邪在心，則病心痛，時眩仆。又曰：諸癰腫筋攣骨痛，此寒氣之腫也。厥陰風木加臨於五氣，故春令「反行。草得生氣，故乃生榮。少陰之鬱，得木氣而舒達，故民氣和。少陰君火之氣，加臨於終氣，故在泉之陽氣，得以舒布，而冬之時候反溫，冬氣溫煖，故蟄蟲不藏，流水不冰。地氣舒暢，故民乃康平。」 其有災眚，當主病溫，所謂冬溫病也。冬溫之病，與傷寒大異。歲穀者，白丹之穀，感天地之氣而生氣者，元真之氣也。間穀者，感間氣而生，如初之氣，宜食白黅；二之氣，宜食白丹；四之氣，宜食丹元；五之氣，宜食丹蒼之穀。邪者，反勝其間氣之邪也，宜鹹以清君火之熱，辛以潤陽明之燥，苦以洩內鬱之火，汗以解在外之寒，清以消內入之邪，散之以解冬溫之氣。「安其運氣」 ，謂運氣不及，故宜安之，「無使邪勝」 ，折其鬱氣，謂折其司天在泉之氣，以資五運之化源，寒以清在地之火熱，熱以制司天之燥金，同者多之，異者少之，故以寒熱之輕重，而少多其制，如少徵少角之運，同少陰之熱者，多以天化之清涼以制之，如少商、少宮、少羽之運，同陽明之清者，多以地化之火熱以制之。天化者，燥金之清涼；地化者。在泉之火熱。按《至真要論》曰：「風淫所勝。平以清涼。」 是風同熱化。當以清涼平之。若陽明清涼之氣司天。是宜用溫熱矣。如二之氣。乃