四起，雲趨雨府，風不勝濕，雨迺零，民迺康。其病熱鬱 於上，欬逆嘔吐，瘡發於中，胸嗌不利，頭痛身熱，昏憒 膿瘡。三之氣，天政布，炎暑至，少陽臨，上，雨迺涯，民病 熱中聾瞑，血溢膿瘡，欬嘔鼽，衄，渴嚏欠，喉痹目赤，善 暴死。四之氣，涼迺至，炎暑間化，白露降，民氣和平，其 病滿身重。五之氣，陽迺去，寒迺來，雨迺降，氣門迺閉， 剛木早凋，民避寒邪，君子周密。終之氣，地氣正，風迺 至，萬物反生，霜霧以行。其病關閉不禁，心痛，陽氣不 藏，而欬抑其運氣，贊所不勝，必折其鬱氣，先取化源， 暴過不生，苛疾不起，故歲宜鹹、宜辛、宜酸，滲之泄之， 漬之發之，觀氣寒溫，以調其過。同風熱者多寒化，異 風熱者少寒化，用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼 遠涼，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者病之 階也。
王冰曰：「《化源》年之前十二月，迎而取之。太角、太徵，歲同風熱，以寒化多之。太宮、太商、太羽，歲異風熱，以涼調其過也。」
馬蒔曰：「此言少陽司天之政，有主氣，又加以客氣，而天時民病治法因之也。凡此少陽司天之政，歲運太過，其氣化運行，先天而至，少陽司天，故天氣正，風木在泉，故地氣擾，惟風木在泉，故風迺舉，木偃沙飛；惟相火司天，故炎火迺流，陰行陽化，雨乃時應，火木同德，上之所應者，熒惑歲星也。」 林億云：「六氣惟少陽厥」 陰司天司地，為上下通和，無相勝尅，故言「木火同德。」 餘氣皆有勝尅，故言「合德。」 其穀丹蒼，丹為火而蒼為木也。火之政嚴，木之令擾，故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒迺時至，涼雨並起。民病為寒中，為外發瘡瘍，內則為泄滿。聖人遇之，和而不爭，往復之作，民病則為寒熱，為瘧，為泄，為聾，為瞑，為嘔吐，為上怫腫色變也。初之主氣，本厥陰風木也，而少陰君火客氣加之，則地氣遷，風勝乃搖，寒迺去，候迺大溫，草木早榮，寒來不殺，溫病迺起。其病氣怫於上，為血溢，為目赤，為欬逆，為頭痛，為血崩，為脅滿，為膚腠中瘡也。二之主氣，本少陰君火也，而太陰濕土客氣加之，則火反鬱，白埃四起，雲趨雨府，風不能勝濕，雨迺零落也，民迺康。其有病者，熱鬱於上，為欬逆，為嘔吐，為瘡；發於中，為胸嗌不利，為頭痛，為身熱，為昏憒，為膿瘡也。「三之主氣，本少陽相火也。而又少陽相火客氣加之，則天政布，炎暑至，少陽臨上，雨迺涯，民病有為熱中，為聾，為瞑，為血溢，為膿瘡，為欬，為嘔，為鼽，為衄，為渴，為嚏，為」 欠、為喉痹，為目赤，為善暴死也。「四之主氣，本太陰濕土也，而陽明燥金客氣加之，則涼迺至，炎暑間化，白露降，民氣和平，其有病者，為滿為身重也。五之主氣，本陽明燥金也，而太陽寒水客氣加之，則陽迺去，寒迺來，雨迺降，氣門迺閉，氣門者，元府也，剛木早凋，民避寒邪，君子則能周密也。終之主氣」 ，本太陽寒水也。而厥陰風木客氣加之，則地氣正，風迺至，萬物反生，霜霧已行，共病為關閉不禁，為心痛，為陽氣不藏而欬。然則治之者當何如？必抑其運氣之太過，贊其所值之不勝，折其鬱氣者。後《本病篇》云：「寅申之歲，陽明升天，主窒天英，勝之不前。」 蓋言陽明在地，至寅申之年升天，作少陽左間，「遇天英火司窒之，故不能升天。至戊寅戊申，火運先天而至，則金欲升天，火運抑之也。《刺法論》云：『金欲升而天英窒抑之，當刺手太陰之經穴』。」 《經渠》後《本病篇》云：「寅申之歲，少陰降地，主窒地元，勝而抑之。又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下，故《刺法論》云：『火欲降而地元窒』」 ，抑之，降而不入，當刺足少陰之井穴涌泉，足太陽之合穴委中，先取化源，王註以為年前之十二月迎而取之也。暴病不生，重疾不起，故歲宜鹹、宜辛、宜酸，以滲之、泄之、漬之、發之，觀其氣有寒溫，而調其病。司天為熱，在泉為風，即如壬寅、壬申為太角，戊寅戊申為太徵，乃同風熱者，宜多用寒化，「甲寅甲申為太宮，庚寅庚申為太商，丙寅丙申為太羽，乃異。風熱者，宜少用寒化。」 天時有寒熱溫涼，而人用藥食亦有寒熱溫涼。凡用寒熱溫涼者，宜用遠去時之寒熱溫涼，而不可輕犯之也。彼有假借而用之，以主氣不足，臨氣勝之，特假寒熱溫涼，以資四正之氣，則可以偶犯之耳。若非假反之法，則與時相違，病必生矣。
張志聰曰：寅申歲主太過，六氣皆先天時而至。夫天地陰陽之氣，交相感召，所謂上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。夫蒼黅丹素元之氣，化生地之五行。地之五行，上呈天之六氣，故曰「寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之」 ，是三陰三陽在下，而六氣之在上也。是以少陽之上，火氣治之，中見厥陰；厥陰之上，風氣治之。中見少陽正中也。天氣正者。謂少陽司天。而氣化行於氣交之中。蓋以三陰三陽在下。故雖主司天。而氣下行於中也。下節厥
