南極，寒雨數至，物成於差夏，謂立秋後十日也。「民病為寒濕，為腹滿，為身䐜憤，為胕腫，為痞逆，為寒厥，為拘急也。」 惟濕寒合德，故黃黑埃昏，流行於氣交之際，上之所應者，鎮星辰星耳。寒之政肅，濕之令寂，其穀元黅，寒為元而濕為黅也。故陰凝於上，寒積於下，寒水勝火，則為冰雹，而陽光不治，殺氣乃行。凡種穀者，「有餘之歲，其土宜高，不及之歲，其土宜下，高者宜晚，下者宜早，雖土之利，實氣之化也。民氣高下亦從之。」 至於間穀，則以在泉為太者之間氣命之。蓋太陰為少，寒水為太，左間厥陰之色蒼，右間陽明之色白也。初之主氣，本厥陰風木也。而厥陰風木客氣加之，則地氣遷，寒迺去，春氣至，風迺來，生氣「布，萬物以榮，民氣條舒，風濕相薄，雨氣迺後，民病有為血溢，為筋絡拘強，為關節不利，為身重，為筋痿」 也。「二之主氣，本少陰君火也，而少陰君火客氣加之，則大火正，蓋以少陰居君火之位，故大火正」 也。物承化，民迺和，其病溫厲大行，遠近皆然，時則濕蒸相薄，時雨乃降也。「三之主氣，本少陽相火也，而太陰濕土客氣加之，則天政下布，濕氣乃降，地氣上騰，時雨乃降，寒亦隨之，故感於寒濕，則民病為身重，為胕腫，為胸腹滿也。四之主氣，本太陰濕土也，而少陽相火客氣加之，則畏火臨」 溽蒸化，地氣上騰，天氣否隔，寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，濕化不流，則白露陰布，以成秋令。民病為腠理熱，「為血暴溢，為瘧，為心腹滿熱，為臚脹，甚則為附腫」 也。五之主氣，本陽明燥金也，而陽明燥金客氣加之，則慘令已行，霜露下降，草木黃落，寒氣及體，而君子當周密。民病則在皮腠中也。終之主氣，本太陽寒水也，而太陽寒水客氣加之，則寒大舉，濕大化，霜積陰凝，水冰陽隱。民病感寒，為關節禁固，為腰脽痛。蓋以寒濕持於氣交而為病也。然治之者當何如？必折其鬱氣者。後《本病篇》云：丑未之歲，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前，又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天，辛丑辛未，水運抑之，故《刺法論》云：火欲升而天蓬窒抑之。凡君火相火，同刺包絡之榮穴勞宮。按：《本病篇》云：「丑未之歲，厥陰降地，主」 窒地晶，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，遇乙丑乙未金運抑之，降之未下，故《刺法論》云：木欲降而地晶窒，抑之降而不入，當刺手太陰之井穴少商，手陽明之合穴曲池，取其化源者，即於九月補之，益其歲氣，無使邪勝，食歲穀間穀，以全真保精。宜以苦者燥之溫之，甚者發之泄之。若「不發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮拆，而水血交流也。又必贊其陽火，以令禦其盛寒之氣，從其氣之異同，以少多而判治之。如己丑、己未之歲為少宮，乙丑、乙未之歲為少商，辛丑辛未之歲為少羽，是同為寒，宜以熱化治之；己丑己未之歲為少宮，又同為濕，宜以燥化治之；丁丑丁未之歲為少角，癸丑」 癸未之歲為少徵，皆平和之歲也，宜以平和處之。其異者則少用，其同者則多用。天有寒熱溫涼，而人之藥食亦有寒熱溫涼。凡用寒熱溫涼者，宜遠寒熱溫涼而無犯之。或有假借而用之者，特以主氣不足，臨氣勝之，假其寒熱溫涼，以資四正之氣，則可以偶犯之耳。若非假反之法，則與時相違，病必生矣。
張志聰曰：「太陰司天，寒水在泉，故陰專其政。陽氣退避，土令不及，風反勝之，天地之寒濕氣交，是以原野昬霿，寒雨數至也。差夏，長夏之時，秋之交也。民病腹滿諸證，皆感寒濕之氣而成。寒濕合德，是以黃黑埃昬，流行氣交，上應鎮辰，二星明耀。肅者土之政，寂者水之令。黅元之穀，感司天在泉之氣而成太陰之濕」 ，氣凝於上，太陽之寒氣積於下，寒水勝火，則為冰雹，即所謂「火鬱之發，山川冰雪」 是也。陽氣在上，為陰凝所勝，則肅殺之氣乃行，此言上下陰陽之氣也。若五方之地土，各有高下厚薄之不同，故歲氣有餘，地土宜高厚；歲氣不及，地土宜卑下。蓋太過之氣宜緩，不及之氣宜先。地土高厚，氣緩於出地「之下者，氣易於升也。氣有餘宜至之遲，氣不及宜至之早，此地利之有高下，氣至之有早晏，而民氣亦從之。」 按此論上下陰陽之氣者，謂天包乎地之外也。地土之有高下者，地居乎天之中也；氣至之有早晏者，氣貫乎地之內也。人氣從之者，人由乎氣交之中也。此當與《五常政大論》合看。夫初之主客，皆風氣所司，故歲前之地氣遷，冬令之寒乃去，而春氣正，風乃來，生榮萬物，民氣條舒，主客之氣與司天之氣相薄，故雨乃後至也。民病血溢筋痿諸證，皆感風濕之氣所致。二之主客，乃君相二火，故大火盛，火土合德，故物承化，民乃和。濕熱氣盛，是以溫厲大行，土氣周備於四方，故遠近咸若。司天之氣。臨於三氣。寒濕之氣。行於氣交。故民病胕腫。胸腹滿。四之客氣。乃少陽相火。
